Una de esas ideas tienen que ver con que el Dios hebreo deseaba sacrificios humanos. Algunos se basan en estos pasajes:
¿Sacrificios humanos?
Exodo 13: 2; 11-16 Reina ValeraSantifícame todo primogénito, cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres como de los animales: mío es. - 2
11 Y cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del Cananeo, como te ha jurado á ti y á tus padres, y cuando te la hubiere dado,
12 Harás pasar á Jehová todo lo que abriere la matriz, asimismo todo primerizo que abriere la matriz de tus animales: los machos serán de Jehová.
13 Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, le degollarás: asimismo redimirás todo humano primogénito de tus hijos.
14 Y cuando mañana te preguntare tu hijo, diciendo: ¿Qué es esto? decirle has: Jehová nos sacó con mano fuerte de Egipto, de casa de servidumbre;
15 Y endureciéndose Faraón en no dejarnos ir, Jehová mató en la tierra de Egipto á todo primogénito, desde el primogénito humano hasta el primogénito de la bestia: y por esta causa yo sacrifico á Jehová todo primogénito macho, y redimo todo primogénito de mis hijos.
16 Serte ha, pues, como una señal sobre tu mano, y por una memoria delante de tus ojos; ya que Jehová nos sacó de Egipto con mano fuerte.
Lo anterior en absoluto es una prueba de sacrificios humanos. Eso es leer el pasaje de forma sesgada con una mínima comprensión de lectura, muy inferior.
Jehová dice en esta traducción R.V que le santifiquen a los hijos primogéntitos.
Luego habla de la redención de esos hijos mediante un sacrificio ritual animal. El elemento sacrificado es el animal para redimir al hijo.
No está hablando de sacrificar a los hijos primogéntitos, sino de redimirlos.
De hecho, el relato dice que estos mismos niños redimidos preguntarán en el futuro por ese asunto, y el padre israelita les narraría la historia de la liberación de los primogénitos y la muerte de los hijos egipcios por el ángel antes del Éxodo.
¿Cómo hubiese sido posible que el padre narrase en el futuro a su hijo primogéntito éstas cosas si ese hijo iba a ser sacrificado?
Las conclusiones que muchos realizan provienen de una lectura básica, a la rápida y sin analizar el contexto.
Es una teoría incoherente y sin fundamento, confundiendo muchas cosas.
Jefté no
ofreció a su hija en sacrificio
Algunos han declarado que Jefté, uno de los principales jueces de Israel, había matado a su hija y la había quemado de forma similar como sacrificio en un altar pagano.
y de allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de
Ammón. 30 Y Jefté hizo voto a Jehová, diciendo: Si entregares a los ammonitas
en mis manos, 31 Cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa,
cuando volviere de los ammonitas en paz, será de Jehová, y le ofreceré en
holocausto." ( Jue 11: 29-31 )
El voto que hizo Jefté no era el de matar y quemar en sacrificio al primero que le saliera a recibir de su casa cuando volviera victorioso. Eso hubiese sido incompatible con las instrucciones dadas a los judíos para evitar copiar a las naciones paganas que hacian ritos humanos. Además, no fué Jehová el que sugiere esta ofrenda, sino que de forma irreflexiba es Jefté. Para los hebreos la expresión "Holocausto" no se refiere al hecho de la forma en que se ejecuta la ofrenda, sino a lo que representa. La ofrenda quemada era una dedicación total para Dios. Es la dedicación total al ser quemada, y no el hecho de que sea utilizado el fuego, el quid del asunto
Lo que él prometió fue dedicar enteramente a Dios a esa primera persona que lo saliera a recibir. Esa entera dedicación era semejante a cuando se ofrecía un cordero en ofrenda quemada. En tal tipo de ofrenda el sacerdote no podía participar de ella comiendo una parte del animal, como sí podía hacerlo en los otros tipos de sacrificios de corderos. La ofrenda quemada era una dedicación total para Dios. Usando ese símil es que Jefté dice que ofrecería en holocausto al primero que lo recibiera.
La hija de Jefté se convirtió, debido a ese voto del padre, en una especie de monja de clausura, sólo que no viviría encerrada, sino normalmente en la sociedad, dedicada solamente a las cosas de Dios. Como que iba a dedicarse cien por ciento al servicio de Dios, no podría casarse, porque una mujer casada tiene que atender a su esposo y sus hijos. Era en ese sentido en el que Jefté iba a dedicar a su hija como un holocausto a Dios, una ofrenda total.
En otras ocasiones otras madres dedicaron sus hijos a Dios en forma total también, como fue el caso de Ana, la madre de Samuel.
"E hizo voto, diciendo: Jehová de
los ejércitos, si te dignares mirar la
aflicción de tu sierva, y te acordares de mí, y no te olvidares de tu sierva, mas
dieres a tu sierva un hijo varón, yo lo dedicaré a Jehová todos los días de su
vida, y no subirá navaja sobre su cabeza" ( I Sam 1:11 )
"Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo pues le vuelvo
también a Jehová: todos los días que viviere, será de Jehová. Y adoró allí
a Jehová." ( I Sam 1: 27-28 )
Ahora bien, el caso de Jefté tenía una faceta diferente. Al dedicar a su hija a Dios en forma total, Jefté se estaba privando de tener descendencia que llevara su nombre. Aquella era su única hija. No tenía otro hijo ni hija. Eso era muy duro para un hombre de aquella época y de aquella sociedad. De ahí brota el amargo quejido de Jefté cuando vio que su hija era la que había salido a recibirlo.
con adufes y danzas, y era la sola, la única suya; no tenía fuera de ella otro hijo
ni hija. 35 Y como él la vio, rompió sus vestidos diciendo: ¡Ay, hija mía! de
verdad me has abatido, y tú eres de los que me afligen: porque yo he abierto
mi boca a Jehová, y no podré retractarme." ( Jue 11: 34 - 35 )
Hay varios pasajes que nos muestran que Jefté nunca prometió sacrificar a su hija matándola y quemándola en un altar pagano. Vamos a leer estos pasajes con el fin de obtener de primera mano la idea correcta de qué fue lo que prometió Jefté. Si leemos Jue 11: 36- 39 veremos que la preocupación de la joven hija de Jefté no era sobre perder la vida, sino sobre su virginidad y la pérdida de su oportunidad de matrimonio, que era una de las ambiciones más acariciadas de las mujeres de aquella sociedad en aquella época.
haz de mí como salió de tu boca, pues que Jehová ha hecho venganza en tus
enemigos los hijos de Ammón. 37 Y tornó a decir a su padre: Hágasme esto:
déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad, yo y mis compañeras. 38 Él entonces dijo: Ve. Y dejola por dos
meses. Y ella fue con sus compañeras, y lloró su virginidad por los montes.
39 Pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto
que había hecho. Y ella nunca conoció varón." ( Jue 11: 36-39 )
Como podemos ver en el versículo 36, la hija de Jefté pidió a su padre que hiciera con ella tal y como había prometido. Por lo tanto, lo que sigue a la petición de la hija es lo que prometió el padre. ¿Y qué es lo que sigue a la petición de la hija? En el versículo 37 vemos que la joven solamente pidió llorar su virginidad por dos meses. Evidentemente, su vida no estaba amenazada, porque sería algo completamente fuera de lógica que ella llorara por su virginidad cuando lo que iba a perder era la vida. El llorar su virginidad, el no poderse casar, era una cosa muy secundaria ante la seguridad de perder la vida. Hubiera sido excesivamente tonto que la joven llorara por algo (virginidad ) que después de la muerte no le serviría para nada, y no llorara por su vida, sin la cual todo lo demás era inútil. Todo esto nos hace ver que ella sabía que lo único que iba a perder, era la oportunidad de casarse.
En el versículo 39 vemos que como una consecuencia de todo lo que previamente se narró se dice que "pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto que había hecho. Y ella nunca conoció varón." O sea, que cuando la joven volvió, su padre hizo conforme a su voto, es decir, hizo lo que había prometido; y como consecuencia de hacer lo que él había prometido, ella se quedó sin casarse. Está perfectamente claro que Jefté no prometió matar y quemar a nadie, sino dedicarla a Dios.
Otra cosa a notar, es que si a esta joven la hubieran ido a matar después de sus dos meses de lamentación, hubiera sido excesivamente tonto de parte del escritor de este capítulo, el aclarar que ella nunca tuvo relaciones sexuales. Claro está, si la hubieran matado no era necesario que el escritor a posteriori aclarara que ella no tuvo relaciones sexuales; todo el mundo sabe que los muertos no tienen relaciones sexuales. Es obvio, por lo tanto, que el escritor se está refiriendo a una joven que siguió viviendo, pero nunca llegó a casarse.
Vamos ahora a usar un poco de lógica. ¿Hubiera Dios premiado con la victoria a un hombre capaz de hacer sacrificios humanos? Si el voto de Jefté hubiera sido el de sacrificar a una persona en un altar, ( lo cual estaba estrictamente prohibido por la ley de Dios e incluso se condenaba a muerte al que tal hiciera ), ¿hubiera acaso Dios otorgado la victoria a un hombre así?
"Y el espíritu de Jehová fue sobre Jefté: y pasó por Galaad y Manasés; y de
allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de Ammón."
( Jue 11: 29 )
El mismo razonamiento anterior puede hacerse cuando leemos Heb 11: 32. Allí Pablo alaba a Jefté entre otros muchos héroes de la fe. No puedo yo creer que si Jefté hubiera matado a su hija y la hubiera quemado en holocausto en un altar pagano, Pablo lo iba a tomar como un buen ejemplo que los cristianos debíamos imitar. Se ve que Pablo, al leer las Escrituras, no interpretaba las cosas en la misma forma que el autor de esta lección de Escuela Dominical.
Si Jefté hubiera sido un ignorante de religión de tal magnitud que ni siquiera sabía que Dios prohibía los sacrificios humanos, Pablo no lo hubiera exhibido como un guía digno de ser imitado por los cristianos. Pablo no iba a hacer tal cosa con un idólatra asesino. Por lo tanto es evidente que Pablo sabía que lo que Jefté prometió no fue sacrificar a su hija en una altar pagano.
Por todo lo hasta aquí visto y razonado está muy claro que Jefté nunca prometió un sacrificio humano. Está claro que la joven nunca lamentó que la fueran a matar, sino que no se iba a poder casar. Por lo tanto, es evidente que lo que Jefté prometió fue dedicar su hija enteramente al servicio de Dios, igual que se dedicaba enteramente a Dios un cordero durante una ofrenda quemada, en la que los sacerdotes no podían tomar ninguna parte del cordero.
Esto demuestra cuan fácilmente la mente humana pierde toda objetividad cuando se analiza de forma sesgada y precipitada cualquier argumentación novedoza y extraña.
La mente tiende a crear bandos y opuestos, pero la semilla del fanatismo desastroso se encuentra en la satanización de algunos hechos, perdiendo toda objetividad.
Algunos han declarado que Jefté, uno de los principales jueces de Israel, había matado a su hija y la había quemado de forma similar como sacrificio en un altar pagano.
y de allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de
Ammón. 30 Y Jefté hizo voto a Jehová, diciendo: Si entregares a los ammonitas
en mis manos, 31 Cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa,
cuando volviere de los ammonitas en paz, será de Jehová, y le ofreceré en
holocausto." ( Jue 11: 29-31 )
El voto que hizo Jefté no era el de matar y quemar en sacrificio al primero que le saliera a recibir de su casa cuando volviera victorioso. Eso hubiese sido incompatible con las instrucciones dadas a los judíos para evitar copiar a las naciones paganas que hacian ritos humanos. Además, no fué Jehová el que sugiere esta ofrenda, sino que de forma irreflexiba es Jefté. Para los hebreos la expresión "Holocausto" no se refiere al hecho de la forma en que se ejecuta la ofrenda, sino a lo que representa. La ofrenda quemada era una dedicación total para Dios. Es la dedicación total al ser quemada, y no el hecho de que sea utilizado el fuego, el quid del asunto
Lo que él prometió fue dedicar enteramente a Dios a esa primera persona que lo saliera a recibir. Esa entera dedicación era semejante a cuando se ofrecía un cordero en ofrenda quemada. En tal tipo de ofrenda el sacerdote no podía participar de ella comiendo una parte del animal, como sí podía hacerlo en los otros tipos de sacrificios de corderos. La ofrenda quemada era una dedicación total para Dios. Usando ese símil es que Jefté dice que ofrecería en holocausto al primero que lo recibiera.
La hija de Jefté se convirtió, debido a ese voto del padre, en una especie de monja de clausura, sólo que no viviría encerrada, sino normalmente en la sociedad, dedicada solamente a las cosas de Dios. Como que iba a dedicarse cien por ciento al servicio de Dios, no podría casarse, porque una mujer casada tiene que atender a su esposo y sus hijos. Era en ese sentido en el que Jefté iba a dedicar a su hija como un holocausto a Dios, una ofrenda total.
En otras ocasiones otras madres dedicaron sus hijos a Dios en forma total también, como fue el caso de Ana, la madre de Samuel.
"E hizo voto, diciendo: Jehová de
los ejércitos, si te dignares mirar la
aflicción de tu sierva, y te acordares de mí, y no te olvidares de tu sierva, mas
dieres a tu sierva un hijo varón, yo lo dedicaré a Jehová todos los días de su
vida, y no subirá navaja sobre su cabeza" ( I Sam 1:11 )
"Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo pues le vuelvo
también a Jehová: todos los días que viviere, será de Jehová. Y adoró allí
a Jehová." ( I Sam 1: 27-28 )
Ahora bien, el caso de Jefté tenía una faceta diferente. Al dedicar a su hija a Dios en forma total, Jefté se estaba privando de tener descendencia que llevara su nombre. Aquella era su única hija. No tenía otro hijo ni hija. Eso era muy duro para un hombre de aquella época y de aquella sociedad. De ahí brota el amargo quejido de Jefté cuando vio que su hija era la que había salido a recibirlo.
con adufes y danzas, y era la sola, la única suya; no tenía fuera de ella otro hijo
ni hija. 35 Y como él la vio, rompió sus vestidos diciendo: ¡Ay, hija mía! de
verdad me has abatido, y tú eres de los que me afligen: porque yo he abierto
mi boca a Jehová, y no podré retractarme." ( Jue 11: 34 - 35 )
Hay varios pasajes que nos muestran que Jefté nunca prometió sacrificar a su hija matándola y quemándola en un altar pagano. Vamos a leer estos pasajes con el fin de obtener de primera mano la idea correcta de qué fue lo que prometió Jefté. Si leemos Jue 11: 36- 39 veremos que la preocupación de la joven hija de Jefté no era sobre perder la vida, sino sobre su virginidad y la pérdida de su oportunidad de matrimonio, que era una de las ambiciones más acariciadas de las mujeres de aquella sociedad en aquella época.
haz de mí como salió de tu boca, pues que Jehová ha hecho venganza en tus
enemigos los hijos de Ammón. 37 Y tornó a decir a su padre: Hágasme esto:
déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad, yo y mis compañeras. 38 Él entonces dijo: Ve. Y dejola por dos
meses. Y ella fue con sus compañeras, y lloró su virginidad por los montes.
39 Pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto
que había hecho. Y ella nunca conoció varón." ( Jue 11: 36-39 )
Como podemos ver en el versículo 36, la hija de Jefté pidió a su padre que hiciera con ella tal y como había prometido. Por lo tanto, lo que sigue a la petición de la hija es lo que prometió el padre. ¿Y qué es lo que sigue a la petición de la hija? En el versículo 37 vemos que la joven solamente pidió llorar su virginidad por dos meses. Evidentemente, su vida no estaba amenazada, porque sería algo completamente fuera de lógica que ella llorara por su virginidad cuando lo que iba a perder era la vida. El llorar su virginidad, el no poderse casar, era una cosa muy secundaria ante la seguridad de perder la vida. Hubiera sido excesivamente tonto que la joven llorara por algo (virginidad ) que después de la muerte no le serviría para nada, y no llorara por su vida, sin la cual todo lo demás era inútil. Todo esto nos hace ver que ella sabía que lo único que iba a perder, era la oportunidad de casarse.
En el versículo 39 vemos que como una consecuencia de todo lo que previamente se narró se dice que "pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto que había hecho. Y ella nunca conoció varón." O sea, que cuando la joven volvió, su padre hizo conforme a su voto, es decir, hizo lo que había prometido; y como consecuencia de hacer lo que él había prometido, ella se quedó sin casarse. Está perfectamente claro que Jefté no prometió matar y quemar a nadie, sino dedicarla a Dios.
Otra cosa a notar, es que si a esta joven la hubieran ido a matar después de sus dos meses de lamentación, hubiera sido excesivamente tonto de parte del escritor de este capítulo, el aclarar que ella nunca tuvo relaciones sexuales. Claro está, si la hubieran matado no era necesario que el escritor a posteriori aclarara que ella no tuvo relaciones sexuales; todo el mundo sabe que los muertos no tienen relaciones sexuales. Es obvio, por lo tanto, que el escritor se está refiriendo a una joven que siguió viviendo, pero nunca llegó a casarse.
Vamos ahora a usar un poco de lógica. ¿Hubiera Dios premiado con la victoria a un hombre capaz de hacer sacrificios humanos? Si el voto de Jefté hubiera sido el de sacrificar a una persona en un altar, ( lo cual estaba estrictamente prohibido por la ley de Dios e incluso se condenaba a muerte al que tal hiciera ), ¿hubiera acaso Dios otorgado la victoria a un hombre así?
"Y el espíritu de Jehová fue sobre Jefté: y pasó por Galaad y Manasés; y de
allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de Ammón."
( Jue 11: 29 )
El mismo razonamiento anterior puede hacerse cuando leemos Heb 11: 32. Allí Pablo alaba a Jefté entre otros muchos héroes de la fe. No puedo yo creer que si Jefté hubiera matado a su hija y la hubiera quemado en holocausto en un altar pagano, Pablo lo iba a tomar como un buen ejemplo que los cristianos debíamos imitar. Se ve que Pablo, al leer las Escrituras, no interpretaba las cosas en la misma forma que el autor de esta lección de Escuela Dominical.
Si Jefté hubiera sido un ignorante de religión de tal magnitud que ni siquiera sabía que Dios prohibía los sacrificios humanos, Pablo no lo hubiera exhibido como un guía digno de ser imitado por los cristianos. Pablo no iba a hacer tal cosa con un idólatra asesino. Por lo tanto es evidente que Pablo sabía que lo que Jefté prometió no fue sacrificar a su hija en una altar pagano.
Por todo lo hasta aquí visto y razonado está muy claro que Jefté nunca prometió un sacrificio humano. Está claro que la joven nunca lamentó que la fueran a matar, sino que no se iba a poder casar. Por lo tanto, es evidente que lo que Jefté prometió fue dedicar su hija enteramente al servicio de Dios, igual que se dedicaba enteramente a Dios un cordero durante una ofrenda quemada, en la que los sacerdotes no podían tomar ninguna parte del cordero.
Esto demuestra cuan fácilmente la mente humana pierde toda objetividad cuando se analiza de forma sesgada y precipitada cualquier argumentación novedoza y extraña.
La mente tiende a crear bandos y opuestos, pero la semilla del fanatismo desastroso se encuentra en la satanización de algunos hechos, perdiendo toda objetividad.
