domingo, 23 de noviembre de 2014

Capítulo 9: Procedimientos en el cristianismo. ¿Fundó Jesús una Iglesia tal como la entendemos?

“Etiquetar una zona como “espiritual” es etiquetar otras como “no espirituales”. Es totalmente ajeno al mundo de las Escrituras. Es totalmente ajeno a la Cosmovisión de Jesús.  Como los humanos manejan sus relaciones, la sexualidad, el  perdón, la reconciliación, el negocio, la escuela, el trabajo, el juego, etc. Todo lo que hacemos lo hacemos como un ser humano integrado. 100% físico y 100% espiritual. Los primeros cristianos captaron la idea enseguida. “Hagas lo que hagas, en palabra o en acción, hazlo en el nombre de Jesucristo”. ¿Qué estaban diciendo? Que cada acto es un acto espiritual. Se trata de si estás o no consciente de las implicaciones de lo que estás haciendo.

Esto tiene serias implicaciones de como entendemos lo que significa ser parte de una Iglesia. Porque es posible que las instituciones religiosas e iglesias trabajen contra una espiritualidad holistica integrada. Lo que podría suceder sutilmente es que enfatizáramos ciertas cosas, y en el proceso, no enfatizar otras cosas. Lo que puede pasar tan sutilmente es que la gente empiece a ver a Dios viviendo en determinado lugar. A veces solamente es con cierta persona o cierto grupo de personas. A veces es un edificio. A veces es una hora en cierto día de la semana. Y lo que pasa tan sutilmente es que se entiende que Dios está ahí. Y, obviamente, ocurre algo impactante cuando la gente se reúne para adorar y perseguir a ese Dios verdadero. Pero lo que puede suceder sutilmente es que Dios está ahí, y si Dios está ahí, puede parecer que Dios está cada vez menos aquí.

Una manera más bíblica para  entender lo que es una comunidad o una iglesia, es que son un grupo de personas que están unidas para seguir a Dios. Obviamente, están aprendiendo a ver a Dios uno en el otro, y Dios está fuertemente presente en medio de ellos, pero son personas a quiénes se les ha dado ojos para ver a Dios donde vayan. ¿Qué les dice Jesús a sus primeros seguidores? Lo que hayas hecho por el más humilde ellos, lo has hecho por mi. ¿Qué intenta enseñarles? Está intentando enseñarles a vivir de tal manera que en cada interacción que tengan, estarán conscientes de que Dios está presente en esa interacción. Les está enseñando que toda la vida se basa en lo divino. La cuestión es si nuestros ojos están lo suficientemente abiertos para verlo.” - Rob Bell.

Ciertamente las palabras anteriores tienen gran verdad. El considerar que solo algunas actividades son "teocráticas" o "servicio sagrado" y otras no, es lo que provoca la lamentable hipocresía religiosa en muchos, trayendo grandes problemas añadidos que se traducen en miles de censuras y disciplinas de los miembros que no ven a Dios en otras áreas de su vida, y que solo deben comportarse como "cristianos" en la Iglesia o Salón del Reino.

Es interesante que Raymond Franz quién fué miembro del cuerpo gobernante de los testigos de Jehová en los años 70 escribió un certero artículo de estudio de la Atalaya que hablaba que toda faceta de la vida es "servicio sagrado". Bajo el subtitulo Todo el proceder de nuestra vida un "servicio sagrado" comentó:

9 Se ve, pues, que el “servicio sagrado” no es algo que ocupe solo parte de nuestra vida. No está limitado a una sola actividad, ni a cierto número de actividades, sino que abarca todo aspecto de nuestro vivir diario. Se puede resumir con estas palabras: ‘Sigan haciendo todo como para Jehová, sea el comer o el beber o el hacer cualquier otra cosa.’ (1 Cor. 10:31) Mostrando lo abarcador que debe ser este servicio, el apóstol dice en Romanos 12:1, 2: “Les suplico por las compasiones de Dios, hermanos, que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con su facultad de raciocinio. Y cesen de amoldarse a este sistema de cosas.”

[Nota]

El Theological Dictionary of the New Testament, comentando sobre el uso del verbo latreúein (rendir servicio sagrado) dice: “El uso abarcador de latreuin para la totalidad de la conducta del justo para con Dios se encuentra por primera vez en Luc. 1:74” “. . . en Fili. 3:3 nuevamente encontramos latreúein en un sentido metafísico amplio en el cual abarca toda la existencia cristiana.”—Tomo IV, págs. 63, 64.

10 Son muchas las cosas que están envueltas en esto, pero la mira que uno tiene, su meta y lo que impele su corazón son los factores claves para determinar si lo que uno hace es realmente “servicio sagrado” o no. Por ejemplo, hay muchos padres y madres entre nosotros. Parte, en realidad gran parte, de su “servicio sagrado” a Dios tiene que ver con sus hijos. Salmo 127:3 dice que son “una herencia de parte de Jehová.” ¿Están cuidando ustedes de esa herencia como para él y para la gloria de él? Este rasgo de su servicio también es uno de “noche y día,” porque la Palabra de Dios indica que los padres deben estar inculcando los excelentes principios de Dios en sus hijos desde cuando se levantan hasta cuando se acuestan. (Deu. 6:4-9) Para hacer esto, una cosa fundamental es estudiar la Biblia con ellos. Pero un padre no debe decir para sí: ‘Tengo un estudio bíblico con mis hijos una vez a la semana, así como lo tengo con otras personas. Por lo tanto, tienen suficiente con eso para saber lo que es correcto y seguir los principios bíblicos.’ Esto sencillamente no es cierto. Recuerde que la Biblia dice que Dios considera “santos” o sagrados a los hijos de un padre o una madre creyente. (1 Cor. 7:14) ¿Cómo trataría usted algo que hubiese sido encomendado a su cuidado, de lo cual usted supiera que Dios lo consideraba sagrado? ¿No lo guardaría usted con sumo cuidado todos los días, día y noche?

15 Las amas de casa tienen una excelente oportunidad para rendir “servicio sagrado” acepto a Dios. Sus obras excelentes que otros pueden ver ciertamente incluirían el mantener una casa limpia y ordenada, el preparar las comidas y tener la ropa arreglada para los de su familia. Pues, ¿qué hay que se exhiba más a la vista de otros que el hogar de uno? La hospitalidad de la esposa, su pronta disposición en cuanto a ayudar a sus vecinos, especialmente el que esté lista para hacer lo extraordinario por ayudar a otras hermanas de la congregación en lo que necesiten... éstos son los sacrificios que agradan mucho a Dios. Cuando la gente sabe estas cosas acerca de ella, entonces la declaración pública de las buenas nuevas por ella en el territorio de la congregación tiene una influencia más poderosa.—Hech. 9:36-41; Tito 2:4, 5.

19 Sí, a veces Pablo estuvo ocupado no solo de día, sino también de noche en trabajo seglar, como el de hacer tiendas. Pero es importante que preguntemos: ¿Por qué hizo esto? ¿Fue por motivos materialistas, o debido a un deseo de lujos? No, sino como él mismo dice, fue “para no poner una carga costosa” sobre sus hermanos. Al hacer esto dio un ejemplo para que nadie pudiera acusarlo de llevar una vida suave gracias al sostén financiero de las personas a quienes servía las buenas nuevas. En virtud de que su motivo y su mira eran dar adelanto a la verdad y eliminar todo tropiezo de la mente de las personas a quienes servía, de él se podía decir que estaba ocupado en el servicio de Dios aun durante aquellas horas de trabajo seglar. Pero ¿qué hay si hubiese tenido un motivo egoísta, si no hubiese estado haciendo todas las cosas como para Jehová y para adelantar los intereses del Reino? Entonces su trabajo no hubiera diferido del de ninguna otra obra seglar. No hubiera sido un “servicio sagrado.” - Atalaya 1977 15 de marzo "Rindiendo servicio sagrado noche y día".

Este artículo supuso un gran alivio para algunos testigos que por diversas circunstancias personales no podían ser precursores, etc. Se les hacía ver que su trabajo en el hogar e incluso su trabajo seglar cuando es santificado con los valores y principios cristianos se vuelve "servicio sagrado". Sin embargo, con el tiempo se volvió a enfatizar que solo ciertas actividades son "servicio sagrado" y otras no. Esto provoca gran tensión nerviosa en miles que se sienten culpables de no hacer mucho en el servicio a Dios.

Jesús jamás quiso fundar una Iglesia como una entidad cerrada y distinta de las diversas actividades humanas. Al contrario, el cristianismo enfatiza que cada área de la vida puede santificarse.

La Iglesia de Jesús es en sentido bíblico una congregación o reunión de personas que en torno a las enseñanzas del Maestro tienen las metas del ideal común del mensaje de Jesús de Nazaret. No es una organización o multinacional. Tampoco es un Estado e Institución. Por lo tanto, Cristo no fundó una Iglesia tal como suele entenderse por la mayoría de los llamados "cristianos".

La congregación o eklesia es algo muy distinto a los posteriores conceptos del edificio o estructuras nominales o materiales:

"¿No saben que ustedes son el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ustedes?  Si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios es santo, el cual son ustedes". - 1 Corintios 3:16,17

Hay muchas declaraciones semejantes en las Escrituras que indican el enfoque hacia los miembros individuales que forman la congregación. Es más, Jesús quería transmitir que no hay una Iglesia cerrada, sino que más bien toda la humanidad es esa fraternidad y familia mundial que solo debe despertar al amor tomando conciencia de esa realidad, haciendo los cambios necesarios bajo la guía del Padre de cada uno de nosotros. Este concepto es el verdadero Reino de Dios proclamado por Jesús.

Y el modelo de Cristo es sumamente sencillo y poderoso. Esta toma de conciencia y despertar inicia gradualmente en los primeros humanos que comienzan a darse cuenta de esa verdad y empiezan a agruparse en pequeños núcleos (iglesias-congregaciones) para sumar esfuerzos, ampliar y expandir esa hermandad a toda la Tierra, finalmente llegando a la culminación de transformar el mundo y volver a toda la raza humana consciente de que es parte de esa hermandad, solucionando inmediatamente los problemas que afligen a la humanidad. Y que mejor que las congregaciones sean la prolongación de las familias (realzando el concepto de familia), siendo las iglesias familias más ampliadas y abiertas en expansión, con la meta de crecer más y llegar a ser una familia global unida.

El Evangelio del Reino realza entonces que vivimos bajo la paternidad de Dios y que:

- La familia es el núcleo celular.
- Las congregaciones son familias agrupadas que deben multiplicarse.
- La meta es que toda la humanidad se transforme en una gran familia mundial.

Esto sería la solución para las guerras, el hambre, la pobreza, el delito, la explotación humana, etc. ¿Por que razón? Porque tal como analizamos en los capítulos de este libro, las iglesias en miniatura ya gozaban de la ausencia de todos estos problemas que plagan a las naciones hasta hoy.

Pero, ¿que sucedió en el camino para que esta visión superlativa de la Iglesia de Jesús involucionara y retrocediera tanto hacia el concepto de Constantino, e incluso permaneciera hasta hoy con ese aroma (hoy más sutil) en las organizaciones modernas?

En realidad los judíos de los días de Jesús ya habían adoptado ciertas ideas helénicas y en los siglos posteriores al nacimiento del cristianismo los griegos y sus filósofos comenzaron a impregnar el razonamiento de los llamados padres "cristianos".

Recordemos que el ideal de Jesús de Nazaret era un salto gigantesco en la humanidad. Los esclavos, los niños, las mujeres, y las personas de todas las razas estaban descubriendo que eran parte de una gran familia humana. Aunque los cristianos no se involucraban en las controversias seculares, esto supuso un peligro para el sistema de vida del Imperio Romano el cual estaba sumamente estratificado en clases sociales y en la superioridad sobre los pueblos conquistados.

 La persecución arreció entonces contra el joven movimiento cristiano (que también tenía problemas con el culto al Estado-Emperador). Después de varias décadas de ataque, algunos miembros de la Iglesia creen que el cristianismo tiene que ser más atractivo hacia los miembros de las clases elitistas griegas y romanas, y para ello comienzan a incorporar varios textos de los filósofos griegos como Aristóteles en la literatura cristiana, creando una peligrosa fusión y sincretismo que sacrifica los ideales primigenios de Jesús en torno a una visión más glorificada de la persona de Cristo (como deidad solar unificadora política) y de religión como identidad nacional, en vez de una Iglesia en todos los hombres que conocen a Dios en todas las naciones.

Durante siglos la Iglesia estatal dominó a gran parte de Occidente (incluso provocando guerras y conquistas) y retrasó considerablemente la venida del Reino. Con el tiempo la Reforma Protestante intentó quebrar el poder, sin embargo, éste movimiento no regresó al origen primigenio del ideal de Jesús, sino que provocó una multiplicidad de pequeñas organizaciones con el mismo espíritu o patrón (a veces sutil) de la Iglesia Católica Romana.

Tras casi dieciocho siglos de esta situación la población humana comenzaría a rebelarse contra el dogma religioso y aparecería el secularismo moderno, con todas sus ramificaciones de escepticismo a lo Espiritual. El extremismo científico, ateo y materialista es producto de que la humanidad se vuelve hacia el otro extremo en esta Era de adolescencia tecnológica. 

Pero en el futuro cercano, la humanidad al entrar en la madurez logrará el balance entre los aspectos anteriores. Sin embargo, antes es preciso reconsiderar el papel de Jesús.

 "Él les dijo: “Pero ustedes, ¿quién dicen que soy?”. En contestación, Simón Pedro dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo”.  En respuesta, Jesús le dijo: “Feliz eres, Simón hijo de Jonás, porque carne y sangre no te [lo] reveló, sino mi Padre que está en los cielos.  También, yo te digo a ti: Tú eres Pedro, y sobre esta masa rocosa # edificaré mi congregación, y las puertas del Hades no la subyugarán. Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y cualquier cosa que ates sobre la tierra será la cosa atada en los cielos, y cualquier cosa que desates sobre la tierra será la cosa desatada en los cielos” - Mateo 16:15-19

Nota de la T.N.M “Tú eres Pedro, y sobre esta masa rocosa.” En los lenguajes originales las palabras para “Pedro”, que significa: “Un Trozo de Roca”, son masc. (gr.: Pé‧tros, masc.; lat.: Pé‧trus, masc.; sir.: Ki’‧fa’, precedida por el pronombre personal masc. hu); mientras que las palabras para “masa rocosa” son fem. (gr.: pé‧trai, dativo, fem. sing.; lat.: pé‧tram, fem.; sir.: ki’‧fa’, precedida por el adjetivo demostrativo fem. ha‧de’). 

Queda claro que "la masa rocosa" no es Pedro (que es solo un trozo de roca) sino que es el mismo Cristo.

"Porque nadie puede poner ningún otro fundamento sino lo que está puesto, que es Jesucristo". - 1 Corintios 3:11

"y todos bebieron la misma bebida espiritual. Porque bebían de la masa rocosa espiritual que los seguía, y aquella masa rocosa significaba el Cristo". - 1 Corintios 10:4

"y han sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular de fundamento". - Efesios 2:20

Al respecto la Obra Perspicacia comenta de forma certera:

"Es obvio que los apóstoles no entendieron que la declaración de Jesús significaba que Pedro era la masa rocosa, pues más tarde disputaron en cuanto a quién parecía ser el mayor entre ellos. (Mr 9:33-35; Lu 22:24-26.) No habría habido base para tal discusión si a Pedro se le hubiese dado la primacía como la masa rocosa sobre la que tenía que edificarse la congregación. Las Escrituras muestran claramente que todos los apóstoles son igualmente piedras de fundamento. Todos ellos, incluido Pedro, descansan sobre Cristo Jesús, la piedra angular de fundamento. (Ef 2:19-22; Rev 21:2, 9-14). Pedro mismo identificó a la masa rocosa (pé‧tra) sobre la que se edifica la congregación como Cristo Jesús. (1Pe 2:4-8.) 

También es digno de mención que Agustín (354-430 E.C.), llamado generalmente “San Agustín”, en un tiempo creía que Pedro era la masa rocosa, pero más tarde cambió de punto de vista. Escribió: “No se deriva la piedra de Pedro, sino Pedro de la piedra, como Cristo no viene de cristiano, sino cristiano de Cristo. Por eso dice el Señor: Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; porque Pedro había dicho: Tú eres Cristo, Hijo de Dios vivo. Sobre esta piedra que él confesó, edificaré mi Iglesia. La piedra era Cristo, y sobre ese fundamento estaba edificado también Pedro. Nadie puede poner otro fundamento distinto del que está puesto, que es Cristo Jesús”. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 124, 5.)" - Perspicacia


"Mas yo también te digo, que tú eres Pedro una piedra pequeña, y sobre la piedra grande edificaré mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". - Mateo 16:18 Biblia Jubileo 2000

"Mas yo también te digo, que tú eres Pedro una piedra pequeña , y sobre la piedra grande edificaré mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". - Mateo 16:18  Sagradas Escrituras 1569

Sin embargo, la Masa Rocosa tampoco es la figura o imagen de Cristo. La verdadera Iglesia mas bien está fundada sobre sus enseñanzas:

"Muchos me dirán en aquel día: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre ejecutamos muchas obras poderosas?’.  Y sin embargo, entonces les confesaré: ¡Nunca los conocí! Apártense de mí, obradores del desafuero.”Por lo tanto, a todo el que oye estos dichos míos y los hace se le asemejará a un varón discreto, que edificó su casa sobre la masa rocosa.   Y descendió la lluvia y vinieron las inundaciones y soplaron los vientos y dieron con ímpetu contra aquella casa, pero no se hundió, porque había sido fundada sobre la masa rocosa". - Mateo 7:22-25 

La verdadera Iglesia no es una asociación nominal, edificio, marca corporativa o grupo humano con logo. Más bien es una unión super humana que trasciende el contacto físico. Jesús dice:

"Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” - Mateo 18:20.

La uniformidad doctrinal era intrascendente en las Iglesias del siglo I. Más bien era Jesús y sus enseñanzas el centro de esa unión. Así, la Iglesia de Antioquía y Judea divergían en los detalles de sus enseñanzas, pero todas aceptaban a Cristo como Señor y asumían el mensaje de amor al prójimo de Jesús de Nazaret.

¿Qué nos depara el futuro? De alguna forma el ideal de la hermandad mundial, la verdadera Iglesia emergerá en el futuro cercano no como una nueva organización, sino como personas vivientes que transformaran al mundo con el mensaje de Jesús.

(1866.4) 170:5.21 ¡No os engañéis! Existe en las enseñanzas de Jesús una naturaleza eterna que no les permitirá permanecer estériles para siempre en el corazón de los hombres inteligentes. El reino, tal como Jesús lo concebía, ha fracasado en gran parte en la Tierra; por ahora, una iglesia exterior ha tomado su lugar. Pero deberíais comprender que esta iglesia es solamente el estado larvario del frustrado reino espiritual, que esta iglesia lo transportará a través de la presente era material y lo llevará hasta una dispensación más espiritual en la que las enseñanzas del Maestro gozarán de una mayor oportunidad para desarrollarse. La iglesia llamada cristiana se convierte así en el capullo donde duerme actualmente el concepto que Jesús tenía del reino. El reino de la fraternidad divina está todavía vivo, y saldrá sin duda finalmente de su largo letargo, con la misma seguridad con que la mariposa aparece finalmente como la hermosa manifestación de su crisálida metamórfica menos atractiva. - Urantia Book.

sábado, 22 de noviembre de 2014

Llegando al final

Hasta ahora para el futuro libro ya han sido tocados éstos temas en este cuaderno virtual:

- El concepto de iglesia como edificio religioso.
- El papel de la mujer en las primeras comunidades cristianas.
- La existencia de un consejo permanente central de ancianos como órgano rector de doctrina y normas.
- Las enseñanzas y funcionamiento de las iglesias.
- Los privilegios de servicio y cargos de autoridad. 
- La expulsión y disciplina a los miembros.
- El sistema de aportes monetarios.
- El ministerio público de predicación de las congregaciones. 

Falta por publicar:

- ¿Fundó Jesús una Iglesia tal como la entendemos?

Y un apéndice que habla sobre si la Iglesia debe normar asuntos como ir vestido de una manera"formal" al culto y el uso de la palabra "hermano". Ahora creo que la cuestión de la pederastia entre los miembros merece un trato aparte como un folleto, y no ser parte de un apéndice.

Al igual que el libro que aparece a su derecha llamado "Lo que la Biblia enseña", el libro "Procedimientos en el Cristianismo" quedará colgado para su lectura y descarga gratuita.

miércoles, 19 de noviembre de 2014

Capítulo 8: Procedimientos en el cristianismo: El ministerio público de predicación en las congregaciones

Es interesante que Jesús y los apóstoles no predicaban con rollos portátiles o dependían de la impresión de literatura escrita para hacer su labor. Jesús mismo evitó dejar escritos de puño y letra.

"¿Poseía alguna persona del siglo primero rollos de las Santas Escrituras? Es obvio que el eunuco etíope de la corte de la reina Candace tenía uno, pues estaba “sentado en su carro y leía en voz alta al profeta Isaías” cuando el discípulo Felipe lo encontró en el camino a Gaza (Hechos 8:26-30). El apóstol Pablo le pidió a Timoteo que trajera “los rollos, especialmente los pergaminos” (2 Timoteo 4:13). Aunque Pablo no especificó cuáles eran los rollos, es muy posible que se tratara de partes de las Escrituras Hebreas.

Según Alan Millard, profesor de lenguas semíticas, es probable que en la sociedad judía solo poseyeran rollos de las Escrituras “los varones privilegiados de Palestina, los que se consideraban cultos, y algunos fariseos y maestros como Nicodemo”. Esto se debía, en parte, a su costo. Millard calcula que “una copia de Isaías valía de seis a diez denarios”, y afirma que una Biblia completa en hebreo “ocuparía de quince a veinte rollos”, es decir, que podría costar cerca de la mitad del salario de un año.

La Biblia no indica si Jesús o sus discípulos poseían rollos de las Escrituras. No obstante, sin duda Jesús las conocía bien y era capaz de hacer referencia a ellas o recitarlas de memoria (Mateo 4:4, 7, 10; 19:4, 5)" - Atalaya 2007 diciembre. 

Aunque Jesús posiblemente tuvo acceso a ciertas bibliotecas en las cuales leyó de las Escrituras, él creó un nuevo paradigma sobre la transmisión del mensaje de Dios:

 Jesús centra su atención en ésto como fuente de la proclamación de la verdad:

"A cualquiera que beba del agua que yo le daré de ningún modo le dará sed jamás, sino que el agua que yo le daré se hará en él una fuente de agua que brotará para impartir vida eterna” - Juan 4:14
¿Es posible proclamar la verdad de Dios
 sin literatura?

Aquí notamos que el Maestro dice que las personas vivientes se vuelven los transmisores de la gran verdad.

”Ustedes escudriñan las Escrituras, porque piensan que por medio de ellas tendrán la vida eterna; y estas son las mismas que dan testimonio acerca de mí. Y con todo, ustedes no quieren venir a mí para que tengan vida". -Juan 5:39,40

¿Eran las Escrituras o la persona viviente de Cristo mismo la fuente de la vida eterna y verdad?

Realmente el que se use literatura religiosa es sumamente positivo y aquí no se cuestiona que internamente se utilice dicha literatura para enseñanza e instrucción. 

El problema puede ser la dependencia generada para predicar con literatura, sin cultivar una capacidad interna de transmitir una verdad que debe brotar del corazón. Esto puede transformar a los predicadores en realidad en repartidores de literatura (como antes se les conocía a los publicadores de la W.T), más que proclamadores de un mensaje viviente.

Ahora bien, notemos las circunstancias en las cuales Jesús y sus apóstoles dieron testimonio, veamos las formas variadas de Jesús al predicar y sus distintos métodos:
  
Mateo 3:1-6........Actividad de Juan...............En el desierto, la gente iba a él ....................................................(Mar.1:4-8; Lucas 3:3-18; Juan 1:19-35)

4:17...................Comienzos de Jesús..............No se especifica (Mar. 1:14,15)

4:18-22.......Llama primero a sus discípulos.......A lo largo del mar de Galilea ............................................................................(Mar.1:16-20)

2:26-25..............Viaje por Galilea...............No se describe ningún método; ............................................................"Grandes muchedumbres le siguen."

5:1-7:29........Sermón en la montaña........Habla a muchedumbres en la montaña .........................................................................(Lucas 6:12-42)

8:1-4.........Al leproso......................El registro dice "muchedumbres le siguieron" ......................................................y el leproso vino a el (Luc.5:12-16)

8:5-10......Al oficial del ejército.........El oficial vino a el, "los que le ........................................................seguían (a Jesús)" también escucharon.

8:14-17.....Respecto a curaciones...........En la casa de Pedro; "la gente le trajo" a ............................................................a los que necesitaban curación
............................................................(Marcos 1:29-34; Lucas 4:38-41)

8:18-22.....Al escriba..........................."muchedumbres al lado de el" cuando ..........................................................Jesús iba a subir a una barca, ..........................................................se le acercó un escriba.

8:28-34 Al hombre poseido por demonio..........En las afueras de la ciudad, ....................................................................la gente vuelve a encontrarse .....................................................................con Jesús (Mar.5:1-20; .....................................................................Lucas 8:26-39)

9:2-8... Al hombre paralítico...................En Capernaum, la gente le trajo ............................................................el hombre paralítico (Lucas 5:17-26)

9:9.............Llama a Mateo................Donde se sentaba Mateo en la oficina de ........................................................recaudación de impuestos. (Mar.2:14; .........................................................Lucas 5:27-32)

9:10-13.Recaudadores de impuestos y pecadores...Estando reclinado en la mesa en ..........................................................................la casa de (Mateo), la gente ..........................................................................vino hasta allí. (Mar.2:15-17)

9:14-17........Respecto al ayuno..............Los discípulos de Juan "vinieron a él" ..................................................................(Mar.2:18; Lucas 5:33-35).

9:18-26...La hija del gobernante y mujer enferma.......El gobernante "se acercó," ..............................................................................la mujer vino a él; .......................................................................... entró en la casa del gobernante ...........................................................................(Mar. 5:21-43; Lucas 8:40-56)

9:27-31........Dos hombres ciegos..............Le siguieron hasta dentro de la casa ......................................................(evidentemente la casa donde se alojaba en .......................................................Capernaúm) Compare Marcos 2:1,2.

9:32-34........Respecto al hombre mudo...........La gente le trajo el hombre ...................................................................a la misma casa.

9:35-38........Viaje..........................Sinagogas; el registro habla de ......................................................muchedumbres; no se indican otros métodos ......................................................(Marcos 6:6,12,13)

10:1-42........Envía a los doce...............No se especifícan métodos prescritos; ...........................................................da instrucciones respecto a cuidar las ...........................................................necesidades tales como comida, ropa, ...........................................................dinero y hospedaje, mostrando cómo ...........................................................encontrar alojamiento apropiado desde ...........................................................donde llevar a cabo actividad; habla de ..........................................................."predicar desde las azoteas" pero evi- ...........................................................dentemente en sentido figurativo. ...........................................................(Mar.3:13-15;6:7-12,30; Lucas 9:1-6; ...........................................................Compare Lucas 9:51-56;10:5,6; ...........................................................Hechos 16:15; 17:6,7; 21:4,7,8,16,28) 

 Hay decenas de casos así con variedad de ocasiones para dar testimonio. Algunos han contado 150 incidentes diferentes de "testificar" en diversas situaciones.


Notamos que la predicación realmente se manifestaba en cada actividad humana cotidiana. No habían "momentos especiales", ni "horas" separadas para tal actividad. Podríamos definir esto como algo similar a lo que algunos llaman "predicación informal", lo que sin embargo, era el único sistema de predicación.

Ahora bien, ¿predicaban de "casa en casa" los cristianos?


La acción sobre el testificar de casa en casa se basa completamente en textos tales como Hechos 5:42 y 20:20. En la Traducción del Nuevo Mundo de la Sociedad Watch Tower estos textos dicen: 

“Y todos los días en el templo, y de casa en casa, continuaban sin cesar enseñando y declarando las buenas nuevas acerca del Cristo, Jesús”. 

“Mientras (yo Pablo) no me retraje de decirles ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de enseñarles públicamente y de casa en casa”.

Se hace la deducción de que "de casa en casa" indica actividad de puerta en puerta o vivienda tras vivienda (casa) en un orden, el ir de manera consecutiva de una puerta a la siguiente, una puerta tras otra, de una propiedad a otra en forma consecutiva,  el visitar a la gente sin invitación previa y generalmente sin previo conocimiento. ¿Es necesariamente correcta esa deducción? 

Cuando se publicó por primera vez la Traducción del Nuevo Mundo, la Sociedad Watch Tower enfocó considerable atención sobre la expresión original en griego (kat'oikon) de la cual venía la traducción "de casa en casa". Se enfatizó que la preposición kata (que literalmente significa "según") se usa aquí en sentido distributivo. Así es que se dijo, que la frase "de casa en casa" tenía el mismo sentido que "de puerta en puerta", es decir, el ir de una puerta a la siguiente a lo largo de la calle. 

La afirmación no se sostiene si se reflexiona y se examina. En primer lugar, distributivo no es lo mismo que consecutivo. Una persona puede ir de "casa en casa" por medio de ir desde un hogar en cierta zona a otro hogar en otra zona, tal y como un médico efectúa sus "visitas" de un hogar a otro. No requiere en absoluto la idea de visitar de puerta en puerta de manera consecutiva. 

La Traducción del Nuevo Mundo misma, desacredita cualquier alegación de que el uso de la preposición kata en el sentido distributivo requiera que se traduzca "de casa en casa" para que sea correcta y exacta. 

Pocos Testigos se dan cuenta de que la idéntica expresión (kat'oikon), traducida "de casa en casa" en la Traducción del Nuevo Mundo en Hechos, capítulo 5, versículo 42, también aparece en el capítulo 2, versículo 46. Notemos como se traduce en la misma Traducción del Nuevo Mundo Hechos 2:46:

“Y día tras día asistían constantemente y de común acuerdo al templo, y tomaban sus comidas en hogares particulares y participaban del alimento con gran regocijo y sinceridad de corazón”.

Abajo se presentan esos versículos tal y como aparecen en el Kingdom Interlinear Translation de la Sociedad Watch Tower, la cual contiene la Traducción del Nuevo Mundo en su columna derecha: 

Hechos 2:46 
46 according to...day.......and........persevering like-mindedly ... in .. the .. temple,.....breaking.......and
.................kat'..........oikov
.................according to....house (en hogares  privados)
..bread,...they were partaking ...........of food.....in.......exultation........and..........simplicity ...........of heart, 47 praising the God and having 

Hechos 5:42 
because ... they were counted worthy ... over the name .....to be dishonored; ..... 42 all ..... and day .... in the temple and
................................kat'........ oikov
................................according to house (de casa en casa)
not they were ceasing ..........teaching .............and declaring good news about the Christ Jesus. 

Como muestra la parte interlinear, aparece la misma expresión en ambos textos con el mismo sentido distributivo de kata. Sin embargo, en Hechos 2:46, la traducción no es "de casa en casa" sino "en hogares privados". ¿Por qué? 

Porque es ilógico pensar que cuando los discípulos tomaban comidas, lo hacían yendo de una casa a la otra a lo largo de la calle, y puesto que la Sociedad Watch Tower quiere unir ese significado específico a la expresión "de casa en casa " (para apoyar su actividad de puerta en puerta), no desea que surjan ciertas preguntas por usar aquí la traducción "de casa en casa". Como se dijo antes, la mayoría de los Testigos no se dan cuenta de este cambio de traducciones y la Sociedad Watch Tower prefiere no llamar la atención en cuanto a ello o tratarlo abiertamente. 

La expresión aparece de nuevo en Hechos 20:20, aunque la palabra para "casa" u "hogares" está aquí en plural (kat'oikous): 

plots ...... of .. the ...... Jews; 20 as nothing I drew back ... of the ........ (things) bearing together of the not to recount to you and to teach you to public (place) ....... and
...........kat'.....oikous
............according to house (de casa en casa)

De nuevo es solo la decisión del traductor, cómo se traducirá esta expresión griega. Que el principal traductor de la Traducción del Nuevo Mundo, Fred Franz, reconoció esto, se muestra en la nota al pie de la página para este versículo en la edición de letra grande de la Traducción del Nuevo Mundo.

La nota de la Biblia con Referencias T.N.M reconoce y dice:
# O, “y en casas particulares

"Os he predicado y enseñado tanto en público como en vuestros hogares"
Hechos 20:20, Biblia de Jerusalén. O en "y en casas privadas"

Cómo notamos, la traducción literal más apropiada sería en los “hogares privados”.  Sin embargo, el asunto no es que sea incorrecto el traducir kat' oicon (o kat'oikous) como "de casa en casa". Es una traducción perfectamente apropiada y se encuentra en muchas diferentes traducciones de la Biblia, incluso en Hechos 2:46. El que se viertan estos textos como "de casa en casa" o "en hogares privados", solo depende de la elección del traductor. Lo que es incorrecto es intentar hacer que la expresión conlleve un significado que realmente no tiene. 

Está claro que los apóstoles y otros cristianos primitivos visitaban a la gente en sus hogares privados. Lo que no está claro es que participaran en la actividad de puerta en puerta como lo hacen hoy día los Testigos de Jehová. Aunque se afirme eso, es una afirmación que no tiene ninguna prueba que la apoye en absoluto.  Ahí está la diferencia. Un Médico puede ir de “casa en casa”,  pero eso no significa que sus visitas sean puerta a puerta a lo largo de una calle. ¿Lo nota?

Veamos  Mateo 10:11-14 que se usa generalmente para apoyar la idea de predicar de casa en casa de forma consecutiva.  Aquí Jesús dio estas instrucciones al enviar a sus apóstoles a predicar:

 "11 ”En cualquier ciudad o aldea que entren, busquen hasta descubrir quién en ella es merecedor, y quédense allí hasta que salgan. 12 Al entrar en la casa, salúdenla; 13 y si la casa lo merece, venga sobre ella la paz que le desean; pero si no lo merece, vuelva sobre ustedes la paz de ustedes. 14 Dondequiera que alguien no los reciba ni escuche sus palabras, al salir de aquella casa o de aquella ciudad, sacúdanse el polvo de los pies" - Mateo 10:11-14.

En algunas publicaciones W.T  se coloca el énfasis apropiadamente sobre la expresión "Busquen hasta descubrir quién en ella (la ciudad o pueblo) es merecedor." Entonces, se da a entender que esto significa ir de puerta en puerta para encontrar personas receptivas a las buenas nuevas. No se dirige la atención a las palabras que se encuentran en el contexto (versículo 11) y que dicen: "Quédense allí hasta que salgan." Estas palabras casi nunca se han considerado en las publicaciones de la Watch Tower porque hacen evidente que Jesús estaba hablando aquí, no de testificar de puerta en puerta, sino de obtener alojamiento.

 Que Cristo Jesús, sus apóstoles y discípulos habían visitado a la gente en sus hogares, era del mismo modo claramente evidente e innegable. Pero no se indicaba en ningún lugar de las Escrituras que hubieran ido de puerta en puerta al hacer eso.  Todos estamos para alabar a Dios. Lo que es vital es el hacerlo, no cómo hacerlo. Si los primeros cristianos no iban de casa en casa, eso no significa que nosotros no debemos hacerlo así. Si ellos iban, no significa que nosotros tengamos que hacerlo. Ellos iban a las sinagogas, nosotros no vamos a las iglesias. ¿O sí? Hoy millones tienen asambleas internacionales, no hay indicación de que ellos las tuvieran.... ¿Por qué forzar un requerimiento en una sola dirección? ¿Por qué hacer de la obra ¨de casa en casa" una piedra de toque? El asunto es llegar hasta la gente. El cómo no es lo importante, no tanto como lo es el amar y el ayudar a la gente a la que se testifica. Sin embargo muchas veces el cómo se transforma en un asunto mecanicista que olvida la razón principal que hay atrás.

De hecho, el relato similar de Lucas sobre las instrucciones para predicar habla de algo clave. Sí, un texto clave que la gran mayoría de los testigos de Jehová desconocen. Un texto asombroso que aparece incluso en la Traducción del Nuevo Mundo:

"Después de estas cosas el Señor designó a otros setenta y los envió de dos en dos delante de sí a toda ciudad y lugar adonde él mismo iba a ir. 2 Entonces empezó a decirles: “La mies, en realidad, es mucha, pero los obreros son pocos. Por lo tanto, rueguen al Amo de la mies que envíe obreros a su mies. 3 Vayan. ¡Miren! Los envío como a corderos en medio de lobos. 4 No lleven bolsa, ni alforja, ni sandalias, y no abracen a nadie en saludo por el camino. 5 Dondequiera que entren en una casa, digan primero: ‘Tenga paz esta casa’. 6 Y si hay allí un amigo de la paz, la paz de ustedes descansará sobre él. Pero si no lo hay, se volverá a ustedes. 7 De modo que quédense en aquella casa, comiendo y bebiendo las cosas que les suministren, porque el obrero es digno de su salario. No anden transfiriéndose de casa en casa.

8 ”También, dondequiera que entren en una ciudad y los reciban, coman las cosas que pongan delante de ustedes, 9 y curen a los enfermos en ella, y sigan diciéndoles: ‘El reino de Dios se ha acercado a ustedes’. 10 Pero dondequiera que entren en una ciudad y no los reciban, salgan a sus caminos anchos y digan: 11 ‘Hasta el polvo de su ciudad que se nos pegó a los pies nos lo limpiamos contra ustedes. No obstante, tengan presente esto, que el reino de Dios se ha acercado’. 12 Les digo que a Sodoma le será más soportable en aquel día que a aquella ciudad" - Lucas 10:1-12.

¡Ay! ¿Lo notó? En el versículo 7 Jesús dice algo que hoy jamás se considera cuando se analiza este relato. ¿Lo pudo descubrir?

7 De modo que quédense en aquella casa, comiendo y bebiendo las cosas que les suministren, porque el obrero es digno de su salario. No anden transfiriéndose de casa en casa.

Sí aceptamos solo una parte de estas instrucciones para apoyar la idea una predicación consecutiva puerta a puerta, ésto nos llevaría a contradecir las palabras de Jesús de "no anden transfiriéndose de casa en casa".

 Pero en realidad aquí Jesús está hablando de conseguir alojamiento en visitas guiadas por el Espíritu de Dios y la Providencia Divina. No habla de una predicación de puerta en puerta por una calle. Por lo tanto, tenemos que aceptar todo el contexto y no ciertas partes aplicables o "recortables".

Todo esto demuestra que cualesquier método para predicar es el correcto. No hay ninguna superioridad de uno sobre otro. Un testigo puede predicar puerta a puerta, y eso sería correcto, también un Mormón al visitar algunas casas (como cuando el testigo hace revisitas). Pero el punto es que no hay ninguna evidencia de superioridad de ese método sobre otro, o para probar que ese es el rasgo distintivo de la predicación de los cristianos verdaderos.  

Cómo hemos visto, las palabras actualmente tienen sentidos muy diferentes a lo que culturalmente se pensaba hace 2000 años. No es que de “casa en casa” sea una traducción incorrecta. En realidad la verdadera cuestión es, ¿qué significaba  de "casa en casa"? ¿Era sinónimo de "puerta en puerta" tal y como lo usan los Testigos? ¿O tenía simplemente el mismo sentido que "en hogares privados", tal y como vierte la Traducción del Nuevo Mundo la frase idéntica en Hechos 2:46? La misma Traducción del Nuevo Mundo , usa ésta misma frase griega (kat'oikon) cuatro veces para referirse al lugar de reunión de creyentes cristianos en ciertos hogares de discípulos. (Véa The Kingdom Interlinear Translation en Romanos 16:5; 1ª Corintios 16:19; Colosenses 4:15; y Filemón versículo 2.) En estos versículos se traduce la frase griega como "en sus casas," "en la casa de ella," y "en su casa." Todo esto ilustra que la frase se usó en referencia a hogares privados de discípulos.

Esto demuestra que  el principal método de testificación cristiana tal como se entiende hoy no es tal. Lo que Jesús señaló en Lucas  y Mateo  exigiría que fueran a los hogares de la gente, donde personas 'merecedoras' prestarían atención a las "buenas nuevas". De este modo, aquellos discípulos también hallarían alojamiento para la noche. Y de alguna forma esta testificación estaría vinculada a una persecución ya que los enviaba como “ovejas en medio de lobos”.  Al parecer el hecho de hacer caso a la advertencia de evitar “transferirse de casa en casa” (Lucas 10:3,7) en un sector o lugar era un método para actuar como serpientes pero a la vez siendo inocentes como palomas. Ciertamente era una forma sagaz de dar testimonio pensado en las persecuciones futuras.

“41 Estos, por lo tanto, se fueron de delante del Sanedrín, regocijándose porque se les había considerado dignos de sufrir deshonra a favor del nombre de él. 42 Y todos los días en el templo, y de casa en casa, continuaban sin cesar enseñando y declarando las buenas nuevas acerca del Cristo, Jesús” – Hechos 5:42.

Notamos como el dar testimonio en las casas u “hogares privados” era una actividad paralela a predicar en el templo. Nunca se quiso mostrar que existía una superioridad o más trascendencia espiritual de una forma sobre otra. Cómo hemos señalado Jesús dio testimonio en decenas de circunstancias DIFERENTES y los apóstoles hicieron lo mismo. No hay razón para establecer que “en los hogares privados” fueran la piedra de toque o el sello distintivo de los cristianos. Y aún así, todo indica que “en los hogares privados” estaba relacionado con las instrucciones registradas en Lucas y Mateo al predicar en un hogar, enseñar en este, y recibir alojamiento.

“Sin embargo, desde Mileto envió a Éfeso y mandó llamar a los ancianos de la congregación. 18 Cuando llegaron a él, les dijo: “Bien saben ustedes cómo desde el primer día que puse pie en el [distrito de] Asia estuve con ustedes todo el tiempo, 19 sirviendo como esclavo al Señor con la mayor humildad mental y con lágrimas y con las pruebas que me sobrevinieron por los complots de los judíos;20 mientras no me retraje de decirles ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de enseñarles públicamente y de casa en casa.21 Antes bien, di testimonio cabalmente, tanto a judíos como a griegos, acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Señor Jesús”- Hechos 20:17-21.

Pablo mismo habla de enseñar a esos hombres primero "públicamente" y después les enseñó de "casa en casa." En realidad, en el capítulo que precede al ya citado (es decir, el capítulo diecinueve de Hechos) la Biblia misma nos habla acerca de la verdadera actividad de Pablo en Efeso. ¿Qué muestra el propio relato de Lucas (como el escritor del libro de Hechos) en cuanto a cómo y dónde dio Pablo "testimonio cabalmente tanto a judíos como a griegos" acerca del arrepentimiento y fe en Cristo?

Hechos capítulo diecinueve muestra que, cuando llegó a Efeso, Pablo "encontró a algunos discípulos, “unos doce, que no sabían nada acerca de recibir el don del Espíritu o acerca de ser bautizados en el nombre de Cristo, y que habían sido bautizados en el bautismo de Juan”. Pablo los bautizó en el nombre de Jesús. Pero debe notarse que esos hombres ya eran "creyentes," "discípulos," cuando los encontró. El les enseñó, no como a extraños que no estuvieran informados, sino como a hombres que ya eran discípulos. 

El caso de ellos se puede comparar con el de Apolos, que se describe en el capítulo que le precede como que "solo conocía el bautismo de Juan" cuando Aquila y Priscila vinieron a conocerle. (Hechos 18:24-26) A pesar de todo, aún antes de que ellos "le expusieran con mayor exactitud el camino de Dios," Apolos ya había estado "hablando y enseñando con corrección las cosas acerca de Jesús" en la sinagoga. Aunque estaba incompleto en su entendimiento, él era ya sin duda un cristiano cuando Aquila y Priscila lo encontraron. Además, no lo encontraron yendo de puerta en puerta, sino mientras ellos mismos asistían a la sinagoga. No hay suficiente razón para ver a los doce hombres de Efeso de manera diferente. Después de describir el bautismo de esos hombres por Pablo, el registro en hechos capítulo diecinueve pasa a decir: 

 “8 Entrando en la sinagoga, él habló con denuedo por tres meses, pronunciando discursos y usando persuasión respecto al reino de Dios. 9 Pero cuando algunos persistieron en endurecerse y en no creer, y hablaban perjudicialmente acerca del Camino delante de la multitud, se retiró de ellos y separó de ellos a los discípulos, y pronunciaba discursos diariamente en [la sala de conferencias de] la escuela de Tirano” – Hechos 19:8-9.

Esto es lo que relata el testigo presencial Lucas en cuanto al ministerio de Pablo en Éfeso. Muestra que algunos de los que escuchaban los discursos de Pablo en la sinagoga durante aquellos tres meses, o ya eran discípulos o con el tiempo llegaban a serlo. No dice que los que aceptaban el Cristianismo por medio de esos o de cualesquier otros, fuese como resultado de “actividad de predicar de casa en casa” como se entiende hoy. Toda la evidencia bíblica que hay indica que lo más probable es que fuera como resultado de escuchar los discursos públicos de Pablo en la sinagoga. Considere esa evidencia tal y como se presenta en el relato de Lucas:

A través del libro de Hechos hay ejemplo tras ejemplo de personas que llegan a ser creyentes como resultado de discursos dados en lugares públicos o de manera pública. Los 3.000 en el Pentecostés estaban reunidos públicamente para oír a Pedro y a los otros discípulos hablar, y que cada día se arrepentían y llegaban a ser creyentes. No respondían a la llamada de alguien en las puertas de sus casas. (Hechos 2:1-41) Aunque es cierto que Cornelio y sus asociados oyeron el mensaje del arrepentimiento y de la fe en Cristo en su propia casa, la visita de Pedro allí no estaba relacionada con alguna "actividad de predicar de casa en casa" sino que era una visita específica a solo aquel hogar. (Hechos 10:24-48) En Antioquía de Pisidia, como resultado de que Pablo hablara en la sinagoga a ciertas personas, judíos y prosélitos, "siguieron a Pablo y a Bernabé" para oir más. (Hechos 13:14-16, 38-43) Si estaba envuelta alguna casa, era lo más probable la casa donde Pablo y Bernabé estaban alojados, con esas personas interesadas visitándoles en esa casa, lo contrario de que fueran visitados en sus puertas por Pablo y Bernabé. (Compare una situación similar en el ministerio de Jesús en Juan 1:35-39.) El sábado siguiente, "todos los que estaban correctamente dispuestos para la vida eterna llegaron a ser creyentes"-en la sinagoga según todas las indicaciones. (Hechos 13:44-48) En Iconio, el relato dice que Pablo y Bernabé hablaron otra vez en la sinagoga y que "una gran multitud tanto de judíos como de griegos llegaron a ser creyentes." Ellos 'se arrepintieron y pusieron fe en Cristo' como resultado de la enseñanza pública en la sinagoga y sin ninguna mención a alguna "actividad de casa en casa". (Hechos 14:1) En Filipos, Lidia 'abrió su corazón y respondió al mensaje de Pablo,' pero fue junto a un río y solo después de eso Pablo entró en su casa como su huésped. (Esta situación ilustra de manera muy clara, cual pudo haber sido el caso de los discípulos de Jesús en sus viajes de predicación y de cómo aplicaron su instrucción acerca de permanecer en los hogares de personas 'merecedoras.') El carcelero filipense que más tarde se convirtió, llegó a conocer a Pablo cuando éste era su prisionero en su cárcel y el que Pablo entrara en su casa se debió a que el carcelero quiso saber más, no a una visita en su puerta sin haberlo solicitado. (Hechos 16:12-15, 25-34) En Tesalónica, el resultado del razonamiento de Pablo con la gente en la sinagoga durante tres sábados fue que "algunos de ellos llegaron a ser creyentes y ellos mismos se asociaron con Pablo y Silas , y una gran multitud de entre los griegos que adoraban a Dios" también lo hicieron - de nuevo, enseñanza pública en la sinagoga sin mención alguna a actividad de predicar "de casa en casa". (Hechos 17:1-4) En Berea, cuando llegaron, "entraron en la sinagoga de los judíos" y “muchos de ellos llegaron a ser creyentes, y también no pocas de las mujeres griegas estimables y no pocos de los varones” (Hechos 17:10-12). 

En Atenas, después de que Pablo hubiese hablado públicamente en la sinagoga, en el mercado y en el Areópago, todos lugares públicos, algunos "se juntaron a él y llegaron a ser creyentes." (Hechos 17:16-34) En Corinto, mientras Pablo estaba alojado en el hogar de Aquila y Priscila, "todos los sábados pronunciaba un discurso en la sinagoga y persuadía a judíos y a griegos." Cuando la oposición lo obligó a que saliera de la sinagoga, se fue a la puerta contigua, el hogar de Tito Justo y usó esa casa como lugar de enseñanza, y el relato dice, "Pero Crispo, el presidente de la sinagoga se hizo creyente en el Señor, y también toda su casa. Y muchos de los corintios que oyeron empezaron a creer y a bautizarse." (Hechos 18:1-8) Crispo y su familia habían oído inicialmente las buenas nuevas en la sinagoga y más tarde solo en su hogar cuando se usó como lugar de reuniones, y no estuvo envuelta ninguna visita de puerta en puerta. 

Todos estos relatos son anteriores al relato de la actividad de Pablo en Éfeso. Según todos esos relatos, ¿exactamente dónde había hecho eso Pablo? ¿Lo hizo con alguna clase de actividad de puerta en puerta? ¿O en lugar de eso, lo hizo en lugares públicos, principalmente sinagogas? Cuando sí estaban envueltos hogares, ¿había ido el apóstol hasta allí en la actividad de puerta en puerta o había sido invitado en cada caso a aquel hogar específico? La gente, "judíos y griegos", ¿se había arrepentido y llegaba a ser cristiana a través de la enseñanza pública en las sinagogas? Claramente, así fue. Delante de toda esta evidencia de las Escrituras mismas y de las palabras de Lucas como testigo ocular llegamos a la conclusión correcta.

Pablo dice que él enseño a personas en Éfeso "públicamente y de casa en casa." Si el primer método es público, el segundo, razonablemente, es privado. Cuando observamos todo el libro de Hechos de un modo amplio y detallado (como un todo), lo que ocurrió en Éfeso claramente pudo haber sido, que Pablo encontrara creyentes como resultado de hablar en la sinagoga y más tarde en la escuela de Tirano, y que después de eso fuera a los hogares de tales creyentes, de un hogar a otro, dándoles, no instrucción pública, sino privada, instrucción personalizada. Una argumentación honesta, por lo menos reconocería esto como una posibilidad, y si se da importancia a todos los ejemplos bíblicos anteriores, el reconocer esto es la explicación más razonable. 

Cuando meditamos en Jesús que al caminar por la playa realiza su ministerio, o al detenerse en pozo para beber, que Felipe predica al subirse a un carro, y que hay un serie de circunstancias diferentes en cada actividad humana, notamos que la predicación de las buenas nuevas debe existir en cada esfera de acciones de la vida misma. 

El ministerio entonces combina lo que hacemos con lo que decimos. Cuando amamos al Padre Universal, cuando le conocemos y sabemos de la hermandad entre los hombres gracias al mensaje de Jesús, nuestro corazón arde espontáneamente y deseamos ser comunicadores de éstas cosas. Y lo hacemos en cada acción que realizamos, y finalmente con lo que decimos.

sábado, 15 de noviembre de 2014

Avanzando hacia el final

Hasta ahora para el futuro libro ya han sido tocados éstos temas en este cuaderno virtual:

- El concepto de iglesia como edificio religioso.
- El papel de la mujer en las primeras comunidades cristianas.
- La existencia de un consejo permanente central de ancianos como órgano rector de doctrina y normas.
- Las enseñanzas y funcionamiento de las iglesias.
- Los privilegios de servicio y cargos de autoridad. 
- La expulsión y disciplina a los miembros.
- El sistema de aportes monetarios.

Falta por publicar:

- El ministerio público de predicación de las congregaciones. 
- ¿Fundó Jesús una Iglesia tal como la entendemos?

Y un apéndice que habla sobre si la Iglesia debe normar asuntos como ir vestido de una manera"formal" al culto y el uso de la palabra "hermano". Ahora creo que la cuestión de la pederastia entre los miembros merece un trato aparte como un folleto, y no ser parte de un apéndice.

Al igual que el libro que aparece a su derecha llamado "Lo que la Biblia enseña", el libro "Procedimientos en el Cristianismo" quedará colgado para su lectura y descarga gratuita.