jueves, 31 de enero de 2013

Seres Intermedios - Parte 1

La posibilidad de que los seres intermedios sean de baja estatura ha sido deducida por lectores perspicaces de los documentos y se basa en la siguiente información:

 La leyenda  de los duendes o gnomos puede estar basada en los Seres Intermedios Secundarios que hayan sido visto por los seres humanos. La razón que nos lleva a pensar así es lo que nos cuenta el LU sobre su origen, en particular cuando habla  de su nacimiento:

(866:6) Aunque se trajeron a la existencia plenamente desarrollados los seres intermedios —sin experimentar ningún período de crecimiento ni desarrollo desde la inmadurez— no cesan nunca de aumentar la sabiduría y experiencia. Igual que los mortales, son criaturas evolucionarias y tienen una cultura que es un auténtico logro evolucionario. Figuran muchas grandes mentes y poderosos espíritus entre los miembros del cuerpo de seres intermedios urantianos.
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. Pensemos en esta frase: "se trajeron a la existencia plenamente desarrollados "  y "sin experimentar ningún período de crecimiento ni desarrollo desde la inmadurez"... Claramente en sabiduría y experiencia crecen, pero no en el aspecto físico.  Pensemos que los Seres Intermedios Secundarios son hijos de Adamson y Ratta. En realidad son nietos de ellos, ya que esta pareja dió origen a 16 individuos, 8 hombres y 8 mujeres, que al procrear entre ellos crearon un total de 1.984 seres intermedios secundarios (ver página 861:6 , 862:6 / 7 /8).
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Siendo Ratta una mujer "normal", aunque de la raza Nodita, descendiente directa del séquito del Príncipe Caligastia, no podría tener hijos "plenamente desarrollados" de un tamaño muy grande... Por lo tanto, y aunque Ratta hubiese sido una mujer alta, los Intermedios deberían de ser del tamaño de un bebé normal (o un poco más grande), ya que su nacimiento era por parto normal, es decir vía uterino/vaginal... Y obviamente los hijos de estos también deberían de ser de un tamaño similar al de sus padres...

Por lo tanto estos Seres Intermedios deben ser bastante "enanitos" ... y probablemente sean los registrados en la historia planetaria como los "gnomos del bosque". Veamos como Urantia parece confirmar la segunda idea:

Pág 758, p1.De este modo, se originaron las mil y una leyendas de carácter mitológico, pero con fundamento en los hechos de los días posteriores a la rebelión. Andando el tiempo, éstos llegaron a tener resonancia en los cuentos y tradiciones folclóricos de varias gentes, cuyos antepasados habían participado en estos contactos con los noditas y sus descendientes.

Y sobre los seres intermedios rebeldes se narra lo siguiente:

(863.1) 77:6.6 Tras la muerte de Adansón, los seres intermedios secundarios restantes se convirtieron en influencia extraña, desorganizada e independiente en Urantia. Desde aquel momento, hasta los tiempos de Machiventa Melquisedek, llevaron una existencia irregular y desorganizada. Este Melquisedek pudo dominarlos en parte, pero siguieron haciendo muchas travesuras hasta los días de Cristo Micael. Durante su estadía en la tierra, todos tomaron la decisión final acerca de su propio destino, poniéndose la mayoría leal a la disposición de los seres intermedios primarios.

Las expresiones "existencia irregular, desorganizada y haciendo muchas travesuras" es muy similar al folclore de las leyendas de los duendes y enanos.

Entonces parece evidente llegar a una conclusión, conclusión a la cual autores como J.J Benitez también llegó.

Cuando Miguel estuvo en la Tierra, Palestina fué foco de atención universal, y muchos Seres Intermedios estuvieron con Jesús. Después de Pentecostés los leales a Jesús formaron un grupo unidos de 10.992 miembros entre primarios y secundarios.

No sabemos la fuerza que poseen, pero es posible que decenas o cientos de ellos hayan movido la roca del sepulcro.


miércoles, 30 de enero de 2013

Los operadores del tiempo

En un post anterior, un lector preguntó:

¿Que características de diseño hacen que nuestros primos, los seres intermedios secundarios, aparentemente sean la excepción a la regla de la entropía, pues viven indefinidamente y sin árbol de vida en un planeta material. Si estos seres secundarios son nuestros primos, no creo que estén hechos de los materiales duraderos de otros mundos?

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Respuesta:

Los seres intermedios secundarios no son exactamente criaturas materiales de carne y sangre.

(862.7) 77:6.3 Estos dieciseis hijos vivieron y murieron (con excepción de sus particularidades) como mortales del reino, pero su prole electroenergizada vive y sigue viviendo, sin ser susceptibles a las limitaciones de la carne mortal.

(862.8) 77:6.4 Cada una de las ocho parejas llegó a producir 248 seres intermedios, y así llegó a la existencia el primer cuerpo secundario —1.984 en total. Hay ocho subgrupos de seres intermedios secundarios. Se los llama a-b-c primero, segundo, tercero, y así sucesivamente. Y luego hay d-e-f primero, segundo, y así sucesivamente.

(865.4) 77:8.11 Los 1.111 seres intermedios secundarios leales efectúan misiones importantes en la tierra. Comparados con sus asociados primarios, son indudablemente materiales. Existen apenas fuera de los límites de la vista mortal y cuentan con suficiente libertad de adaptación para hacer, a voluntad, contacto físico con lo que los humanos llaman «cosas materiales». Estas criaturas singulares tienen ciertos poderes sobre las cosas del tiempo y del espacio, incluyendo a las bestias del reino.


Nota 1: Urantia narra que los seres intermedios secundarios son una especie de fenómeno accidental no previsto, producto de uniones mentales y sexuales.

(862.6) 77:6.2 Entre los hijos de Adansón hubo justamente dieciseis de los peculiares progenitores de los seres intermedios secundarios. Había la misma cantidad de hombres que mujeres entre estos hijos singulares, y cada pareja era capaz de producir un ser intermedio secundario cada setenta días por una combinación de técnicas de unión sexual y no sexual. Jamás había sido posible en la tierra este fenómeno antes de esa época, tampoco ha vuelto a producirse nunca.

Nota 2: Los documentos usan la expresión de que son seres de naturaleza "electroenergizada que vive y siguen viviendo, sin ser susceptibles a las limitaciones de la carne mortal".

Y que "Estas criaturas singulares tienen ciertos poderes sobre las cosas del tiempo y del espacio".

Y esa es una clave: Pueden manipular el tiempo y el espacio y sus cuerpos son electroenergizados.
Esta combinación de factores hace que sean realmente criaturas intermedias entre el nivel material y moroncial. Aunque al nivel simple de la vista humana son invisibles, ciertamente los podríamos tocar, puesto que son "materiales", pero a la vez pueden manejar el espacio-tiempo y eso de alguna forma "alarga" su existencia.

Manipuladores del tiempo

Para comprobar el poder de manipulación del tiempo que tienen los Seres Intermedios notemos algunas declaraciones que hace L.U sobre algunos "milagros" relacionados con Jesús:

(1530.4) 137:4.12 En esta ocasión, los transformadores del poder, los seres intermedios, y todas las demás personalidades requeridas estaban reunidas junto al agua y a los otros elementos necesarios, y en presencia del deseo expreso del Soberano Creador del Universo, no había forma de evitar la aparición instantánea del vino. Este acontecimiento se confirmaba doblemente pues el Ajustador Personalizado había significado que la ejecución del deseo del Hijo no representaba en modo alguno una contravención de la voluntad del Padre.

(1530.5) 137:4.13 Pero éste no fue en ningún sentido un milagro. No se había modificado, abrogado, ni trascendido ninguna ley de la naturaleza. No sucedió nada sino la abrogación del tiempo en asociación con la acumulación celestial de los elementos químicos que se requieren para la elaboración del vino. En Caná, en esta ocasión, los agentes del Creador hicieron vino tal como lo hacen mediante procesos naturales ordinarios, excepto que lo hicieron independientemente del tiempo y con la intervención de las agencias sobrehumanas en cuanto a acumular en el espacio los ingredientes químicos necesarios.

En el "milagro" de la múltiplicacion de los panes, se narra algo parecido. Ante la orden de Miguel, los seres intermedios junto a otras personalidades celestes pueden doblar el espacio-tiempo de tal manera que hubiera un atajo entre A y B.  En la comida de los cinco mil  se "multiplicó los elementos de la comida, tal como siempre lo hace, excepto que eliminó el factor tiempo y el canal vital visible" -Página 1702 .

Y cuando el cadáver de Jesús fué "desintegrado" en la tumba ocurrió lo siguiente:

"Una vez que el jefe de los arcángeles obtuvo el permiso, llamó a muchos de sus semejantes para que le ayudaran, juntamente con numerosas huestes de representantes de todas las órdenes de las personalidades celestiales y, con la ayuda de los seres intermedios de Urantia, se hizo cargo del cuerpo físico de Jesús.

Para sacar el cuerpo de Jesús del sepulcro, en preparación para disponer de los restos digna y reverentemente mediante una disolución casi instantánea, a los seres intermedios secundarios de Urantia se les dio la tarea de hacer rodar las piedras de la entrada de la tumba".- 2023

Luego los seres celestiales con ayuda de éstas criaturas, recibieron el permiso "para realizar una disolución especial y singular, un retorno del «polvo al polvo» evitando la intervención del paso del tiempo y el efecto de los procesos ordinarios y visibles de la descomposición mortal y la corrupción material.  Los restos mortales de Jesús sufrieron el mismo proceso natural de desintegración de los elementos que caracteriza a todos los cuerpos humanos en la tierra, excepto que, en cuanto al paso del tiempo, este modo natural de disolución fue grandemente acelerado, hasta el punto en que se volvió casi instantáneo" - 2024.

Estos ejemplos muestran que los Seres Intermedios pueden manipular la Entriopía del tiempo, acelerarla y  hasta retardarla. No creo que puedan manipular el tiempo de forma permanente, pero pueden desafiar hasta cierto grado su paso, como si pusiéramos el dedo en la aguja del reloj para girarlas, aunque la inercia del tiempo lucharía por continuar. Por esa razón han podido prolongar su existencia por miles de años (quizás "envejeciendo" ?  mucho más lento), además de que poseen una naturaleza "electro-energética" que los hace más longevos. ¿Tendrá ésto último que ver con los misteriosos fenómenos relacionados con la paralización de los relojes y las descargas repentinas de baterías o cortes de electricidad? ¿Se alimentan de la energía eléctrica? No lo sé. Realmente el tema de los Intermedios es apasionante y en el pasado escribí un post que los vincula posiblemente a la leyenda de los duendes.


La Atlántida/ Dalamatia

Una de las cosas que me convenció de la autenticidad del Libro de Urantia es que presenta su propia presentación de la historia sin recurrir a un sincretismo de ideas. Por ejemplo, es común entre los Rosacruces y en los grupos New Age asi como en los textos de la esoterista Blavatsky,  señalar que la Atlántida y Lemuria eran ciudades de una Civilización perdida. Sin embargo, Urantia Book no acepta la designación "Atlántida" o "Lemuria" como historicamente correctos, sino más bien como interpretaciones posteriores de los egipcios y los griegos hasta llegar a Platón.

La palabra Atlántida no es mencionada en el Libro de Urantia.  Y tampoco ofrece una explicación directa sobre el origen de la historia de la Atlántida. Sin embargo, ciertos lectores perspicaces han encontrado estas similitudes con lo expresado por Platón. Urantia describe así al Edén:

“…una península larga y angosta —casi una isla— que se proyectaba hacia el oeste desde las riberas orientales del Mar Mediterráneo.” 823:1

Aquí Urantia nos habla del Jardín de Edén. Si bien esto difiere considerablemente con lo expresado por Platón, en cuanto al lugar no difiere en el sentido que tanto la Atlántida y el Jardín del Edén, fueran una península. La palabra griega usada por Platón es “Nesos” que puede significar tanto isla como península. Platón se refiere a una civilización de hace más de 12 mil años aunque podría ser una civilización de 4 mil o 3 mil años ya que las leyendas antiguas tienden a ser imprecisas en las fechas, el Libro de Urantia se refiere a una civilización de 37 mil años.
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Platón dice que Poseidón descendió de los cielos a su Isla(Atlántida).

Urantia dice: “ARRIBARON Adán y Eva a Urantia, contando hacia atrás del año 1934, hace 37.848 años. Llegaron, cuando el Jardín estaba en plena flor. Hacia el mediodía y sin previo aviso, se posaron suavemente sobre la superficie del planeta…”

Platón dice que algunos de los edificios son simples pero que en otros se han puesto piedras de diferentes colores para agradar a la vista.

Urantia dice: “Y aunque las estructuras del Jardín eran sencillas, eran muy artísticas.” 824:6

Platón dice que la Atlántida poseía gemas preciosas, oro, plata, cobre y hierro.

Urantia dice: “En las montañas que cercaban el Jardín abundaban las piedras preciosas y metales…” 823:5

La Biblia también habla de las tierras que rodeaban el Edén y las describe con "oro, bedelio y ónice" (Génesis 2:10-13).

Platón: “Tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera se hundió bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció, hundiéndose en el mar. Aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable”.

Urantia: “…se sumergió hasta el fondo oriental del Mar Mediterráneo, llevando consigo bajo las aguas toda la península de Edén; esta acción estuvo relacionada con la actividad violenta de los volcanes circundantes y la sumersión del puente terrestre entre Sicilia y África.”

Ahora bien, hay más similitudes entre Dalamatia y la Atlántida

Platón describe a la Atlántida como "una Ciudad con círculos concéntricos y muros que estaban hechos de roca roja, blanca y negra sacada de los fosos, y recubiertos de latón, estaño y oricalco. Poseidón dividió la ciudad en 10 reinos".

Urantia dice sobre la Sede del Príncipe Caligastia:

(743.5) 66:3.4 La ciudad se trazó en diez subdivisiones, con las sedes centrales de los diez consejos del séquito corpóreo situadas en el centro de cada una de estas subdivisiones. En el centro de la ciudad estaba el templo del Padre invisible. La sede central administrativa del Príncipe y sus asociados estaba dispuesta en doce cámaras agrupadas contiguamente en torno al templo mismo.

(743.6) 66:3.5 Todos los edificios de Dalamatia eran de un solo piso, con excepción de la sede del consejo, que era de dos pisos, y el templo central del Padre de todos que, a pesar de ser pequeño, tenía tres pisos.

(743.7) 66:3.6 La ciudad representaba lo mejor de aquellos días primitivos en material de construcción —el ladrillo. Se utilizó muy poca piedra o madera. Se mejoraron considerablemente la construcción de viviendas y la arquitectura de las aldeas cercanas merced al ejemplo dalamatiano.

Parece ser que Platón exageró un poco con respecto a los materiales de la Atlántida.

Ahora notemos sobre el impacto de Dalamatia:

(743.10) 66:4.1 La llegada del séquito del Príncipe produjo profunda impresión. Bien que se requirieron casi mil años para difundirse las nuevas al extranjero, las enseñanzas y la conducta de los cien nuevos residentes influyeron sobremanera en las tribus próximas a la sede central mesopotámica. Y gran parte de vuestra mitología subsiguiente nació de las leyendas tergiversadas sobre estos días pasados en que estos miembros del séquito del Príncipe se repersonalizaron en Urantia como superhombres.

Platón habla de que los Atlantes se rebelaron contra los dioses y entraron en una guerra civil interna. Entonces sufrieron el castigo de la inundación de la Ciudad.

Y sobre el destino de Dalamatia Urantia nos dice lo que ocurrió tras la rebelión de Caligastia:

(758.7) 67:5.2 Poco después de la rebelión, todo el séquito de la sedición acometió una vigorosa defensa de la ciudad contra las hordas de semisalvajes que sitiaron sus murallas como resultado de las doctrinas de libertad que, prematuramente, se les habían impartido. Muchos años antes de sumergirse la hermosa sede central bajo las olas meridionales, las tribus descaminadas y mal educadas de las regiones apartadas de Dalamatia ya se habían abalanzado sobre la espléndida ciudad en asalto semisalvaje, impulsando hacia el norte al séquito secesionista y sus asociados.

(759.2) 67:5.4 Azotó a Dalamatia una marejada ciento sesenta y dos años después de la rebelión; se sumergió la sede central planetaria bajo las aguas del mar; y no volvió a emerger esta tierra, hasta borrarse casi todos los vestigios de la noble cultura de aquellas espléndidas épocas.

(759.3) 67:5.5 Al sumergirse la primera capital del mundo, no albergaba sino a los tipos inferiores de las razas sangik de Urantia, renegados que ya habían convertido el templo del Padre en capilla consagrada a Nog, el dios falso de la luz y el fuego.

Conclusión

Todo indica que las historias de Lemuria y la Atlántida son una narración distorsionada que combina la historia de Dalamatia y el Jardín de Edén, y que ésto fué lo que llegó de forma alterada a Platón.

martes, 29 de enero de 2013

La modificación de nuestra naturaleza

Hemos considerado como la realidad del espacio-tiempo de alguna forma marca a fuego nuestra existencia material, el hecho de la muerte y la transformación de nuestros materiales.

La llegada de Adán y Eva supone una modificación positiva en la genética de la humanidad y prolongación de la vida de los humanos hasta llegar a vivir varios siglos. También la recepción para la espiritualidad se incrementa en las generaciones posteriores a Adán. Si viviésemos en un mundo "normal" nuestra vejez sería tras varios siglos y en medio de circunstancias más plácidas, algo parecido al fiel Job:

16 Y después de esto Job continuó viviendo ciento cuarenta años, y llegó a ver a sus hijos y sus nietos... cuatro generaciones. Y gradualmente murió Job, viejo y satisfecho de días.

Una versión añade: “Pero Job vivió después de la plaga ciento setenta años; todos los [años] que vivió fueron doscientos cuarenta y ocho [LXXא,B omiten: “y ocho”] años”, LXX.

Según L.U, la misión de los Adanes y Evas  -entre otras que tienen - era que sus hijos directos se casaran con lo mas selecto de la raza predominante en la Tierra, con el fin de impulsar una nueva amalgama racial, una que gracias al plasma adanico, permitiría formar una raza con cualidades físicas, biológicas y espirituales avanzadas, mucho mas avanzadas que la que predominaban en la época, y que progresaría en un tiempo corto, lo que a las razas nativas les tomaria siglos si no fuera por la infusión del plasma adánico en los genes de estas nuevas generaciones. Esto es lo que se conoce como "Elevación Biológica de la raza".

Esto es lógico desde cierto punto de vista, ya que a una población humana con defectos genéticos sobre todo en su cerebro, se les hace más difícil la incorporación de verdades espirituales y un progreso interior. Un soporte físico dañado  en el área cerebral no imposibilita la adquisición del progreso espiritual, pero la retarda mucho más.

Ahora bien...los humanos del siglo 21, a pesar de la Rebelión de Lucifer que lanzó parcialmente al traste  los planes de elevación biológica, aun gozamos con una parte de ese plasma adánico en nuestros genes, que si bien no se llevó a cabo de la manera planeada, alcanzó a generar una amalgama racial superior...solo que no tan superior como debería de haber sido. Por lo tanto, por culpa de la Rebelión, nuestras cepas raciales actuales aún tienen mucho de primitivo, y muy poco de este plasma adánico, y eso se refleja no solo en el tipo de alimentación que comemos, sino en nuestra manera de comportarnos en sociedad, ya que a veces parecemos aun hombres de las cavernas.

Ahora bien, este comportamiento primitivo efectivamente tiene que ver con nuestro enfermizo apego a las cosas materiales.

La fuerte tendencia y obsesión por el sexo es claramente un desequilibrio interior, es la lucha enfermante entre la "carne y el espíritu" que comenta Pablo. El apóstol reconoce la naturaleza del hombre, la cual tiene en sus genes el desbalance y desajuste a nivel mental, espiritual y físico en dónde nuestros soportes materiales (el cuerpo) está claramente en desarmonía.

El vehiculo o cuerpo donde normalmente la mente, la personalidad y el espiritu funcionan en desajuste no calibrado, que se alejan (pero no mucho) del modelo establecido para los otros planetas, esto puede traer como consecuencia que los circuitos de energia, mentales y espirituales trabajen menor o mayor dificultad.

Como ejemplo:
P.1213 - §1 El Ajustador encuentra casi imposible registrar estas guías espirituales inspiradoras en una mente animal tan completamente dominada por las fuerzas químicas y eléctricas inherentes a vuestra naturaleza física.

"tan completamente dominada por las fuerzas químicas y eléctricas... parece que esto nos hace ser bastante inconstantes y emociales..ni siquiera Jesús con todo su autodominio pudo escapar a la naturaleza de su vehiculo material, P.1807 - §2 Y fue en este momento, poco antes de compartir la cena, en que Jesús experimentó uno de esos raros momentos de éxtasis emocional que sus seguidores ocasionalmente presenciaron.
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Si Adán y Eva no hubiesen fracasado, las razas actuales tendrían una mayor facilidad inherente en sus genes para controlar el deseo para pecar, y la sociedad promedio tendría más autodominio, y mayor tendencia natural y espontánea a lo espiritual desde niños. A los padres se les haría más fácil guiarlos en aspectos espirituales y morales. La Sociedad sería más proclive a recibir una Revelación superior y llegar más rápido a la Era de Luz y Vida.

Cuando Jesús llega a la Tierra tiene el trabajo cuesta arriba. Y él intenta lo imposible. En medio de un mundo lleno de gente enferma y con primitivismo inyecta un mensaje espiritual con la esperanza de que este modifique al hombre e incluso su genética.

Precisamente Jesús nos enseña que nuestras vidas deberían estar consagradas a la persecución de bienes espirituales, antes que materiales.

P.1302 - §0.. la alianza con el espíritu libera la elección del nivel físico y al mismo tiempo asegura la estabilidad divina producida por un mayor discernimiento universal y una mayor comprensión cósmica.

Pensemos
 que el espiritu siempre esta presto para ayudarte a alcanzar la estabilidad, aunque la carne es debil, recordemos las batallas...


(581.2) 51:1.5  Esta pareja original no puede trasmitir inmortalidad incondicionada a sus hijos e hijas procreados. Su progenie depende para continuar la vida de una sincronía intelectual ininterrumpida con el circuito gravitacionario de mente del Espíritu.

En otras partes de los documentos se dice que la Fe y lo espiritual pueden modificar nuestra genética. Es un camino más arduo, pero que nos recuerda que podemos mejorar. La epigenética nos muestra que los genes y el ADN, no controlan nuestra biología, como lo enuncia la escuela de Darwin de determinismo genético o herencia, sino que los genes y el ADN están controlados por señales externas, incluyendo los mensajes energéticos emanados por nuestros pensamientos positivos y negativos. Y nuestros cambios genéticos son transmitidos por nosotros a las siguientes generaciones.

Jesús no consideraba tan "normal" la existencia de personas enfermas u anormales. Por esa razón modificó su genética y los sanó en relación al deseo o fe de algunos de los involucrados. Una de las razones que impulsaba a Jesús a dejar que lo utilizaran como catalizador para las curaciones obedecía al deseo de la persona enferma de ser "sanada". La persona necesitaba y quería la curación porque entendía que eso le impedía cierto progreso en su alma en mayor o menor nivel. Por esa razón, Jesús no sanó a todo el mundo, solo a los que buscaban esa sanación para ellos o sus seres queridos.
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Y hay en Jerusalén, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco pórticos. En éstos yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralíticos, que esperaban el movimiento del agua.  Y había allí un hombre que hacía treinta y ocho años que estaba enfermo.  Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo así, le dijo: ¿Quieres ser sano?  Señor, le respondió el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. Jesús le dijo: Levántate, toma tu lecho, y anda. Y al instante aquel hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo. Y era día de reposo aquel día. - Juan 5

Jesús no sanó a todos los enfermos del lugar, sino a quién necesitaba la curación porque de alguna forma la veía como impedimento para su desarrollo humano. El hombre entendía que su genética y cuerpo en mal estado no era lo más apropiado para avanzar. Por esa razón la Fe de la persona combinada con el catalizador poderoso de Jesús obraba el "milagro".

Hoy no tenemos a Jesús en la carne para que nos sirva de enlace material con la Energía divina, pero podemos hacer modificaciones graduales de nuestra genética en menor escala en la medida en que nos unifiquemos gradualmente con nuestro Ajustador residente y cultivemos una personalidad unificada, logrando derrotar con la Ayuda del Espíritu las tendencias carnales.

Adán tenía la misión de influir directamente en la genética de la humanidad y que esta facilitara la espiritualidad del mundo. Fracasó en esa misión. Jesús inyectó la espiritualidad en el mundo, y esta gradualmente cambiará la genética de los hombres. El Hijo del Hombre de forma heroica tomó las cosas de la forma más difícil. Y depende de nosotros colaborar con él y hacer despertar en los hombres el mensaje espiritual que puede afectar sus vidas de forma plena.

lunes, 28 de enero de 2013

La entriopía

En la mitologia del Señor de los Anillos los Elfos crean los anillos para preservar la mortalidad de sus amigos mortales. Y la clave de los anillos era su poder para manipular el tiempo. Los Elfos estaban obsesionados con compartir la eternidad con las otras criaturas y aquello solo les trajo tragedias. En la realidad de siglos pasados, los pueblos precolombinos y los egipcios también parecen enfocados en detener el paso del tiempo y las momias son un patético testimonio de ese deseo.

Pero tal como hemos comentado todo lo que existe se mueve en un flujo espacio-temporal. Las moléculas y partículas subatómicas están en cambio constante y condicionan la vida material que se ancla sobre estas mismas particulas.

 El universo del espacio es un fenómeno relacionado con el tiempo siempre y cuando se le observe desde cualquier posición interior, fuera de la morada fija del Paraíso. El movimiento del tiempo sólo se revela en relación con algo que no se mueve en el espacio, como un fenómeno temporal. En el universo de universos, el Paraíso y sus Deidades trascienden tanto el tiempo como el espacio. En los mundos habitados, la personalidad humana (habitada y orientada por el espíritu del Padre del Paraíso) es la única realidad físicamente relacionada que puede trascender la secuencia material de los eventos temporales. - L.U 1440

El proceso de desintegración
De acuerdo a la segunda ley de la termodinámica, en cualquier sistema aislado, el grado de desorden tiende a incrementarse con el pasar del tiempo. En nuestro universo, todas las cosas tienen la tendencia natural de moverse de un estado superior de orden a un estado inferior de orden. La energía -en la forma de algún esfuerzo o acción- es requerida para poder prevenir que tome lugar este proceso. Pero eso solo puede retardar el movimiento de la materia, no puede evitarlo. Es como la momia que inevitablemente podrá resistir un poco más, pero finalmente el tiempo la aniquilará.

La Entropía se usa para medir el grado de desorden en un sistema. Causa que nuestros vehículos se descompongan y erosiona los soportes de nuestros puentes, conduciendo a su colapso final. La Entropía es la razón por la cual la mayoría de nuestros aparatos eléctricos sólo duran unos pocos años. La mortalidad humana está relacionada con la cantidad de entropía en nuestros cuerpos.

Es un error buscar la solución al problema de la eterna juventud solo buscando en la genética. La genética hace lo mejor que puede sobre la plataforma del espacio-tiempo que la sostiene. Por esa razón el hombre para no envejecer debería manipular el tiempo, e incluso el espacio tiempo de su entorno. La tierra debería parar de girar, el sistema solar detenerse y las galaxias paralizarse, y eso paradojicamente provocaría la muerte masiva de la vida.
 
Solo nuestra personalidad humana espiritualizada puede vencer el paso del tiempo y resucitar. El resto son las estructuras a partir de materiales que caen en la degradación, degeneración, desintegración y desaparición.

sábado, 26 de enero de 2013

Nuestra etapa no es eterna

En varias entradas pasadas hemos hablado de las ideas de la vida eterna perpetua en la carne. Los "millones" que nunca morirían en los años veinte ahora no están. El tiempo es el demoledor de muchas expectativas erradas. Tal como hemos visto, la Vida Eterna es mucho más que un premio en una parcela por toda la eternidad. El tiempo nos demuestra la inevitable verdad del cambio.

Por lo general en nuestra etapa adulta creemos que hemos alcanzado la plenitud de nuestro crecimiento. Hemos sido bebés, niños y luego crecido hasta la adultez. Sin embargo, ese no es nuestro fin. Hemos llegado a pensar que la vejez y muerte no es un estado natural debido a creencias pre-concebidas (algunas ya analizadas en las entradas anteriores) y tendemos a rechazarla y no pensar en esa etapa humana. No queremos aceptar que de alguna forma seguimos cambiando y transformándonos.

"Durante la vida la voluntad mortal, el poder de la personalidad de decisión y elección reside en los circuitos materiales de la mente; a medida que procede el crecimiento mortal terrestre, este yo, con sus invalorables poderes de elección, se vuelve cada vez más identificado con la entidad emergente alma morontial; después de la muerte y después de la resurrección en el mundo de estancia, la personalidad humana está completamente identificada con el yo morontial. El alma, de este modo, es el embrión del futuro vehículo morontial de la identidad de la personalidad". - 111:3.2

¿Puede nuestra Alma ser una especie de "embrión"? ¿Cuál es el objetivo de nuestro soporte físico material? ¿Cómo debemos analizar las diferentes etapas de la vida?

El ejemplo de una oruga nos puede ayudar a comprende la existencia humana:

Primera. El huevo. La hembra deposita los huevecillos de uno en uno en cada hoja de la planta de la que se alimentará la oruga.

Segunda, Larva u oruga. Pasada la incubación, la larva rompe la cubierta del huevo y sale a cumplir con su único fin, el de comer y crecer, razón por la que su cuerpo está ocupado casi en su totalidad por el tubo digestivo; asimismo y para el mismo cometido, la oruga está dotada de prominentes mandíbulas, las cuales se modificarán por completo en el estado adulto.

Esta etapa es similar a la del ser humano. Desde niños seguimos creciendo ...

Tercero. Crisálida o capullo. Una vez que ha terminado el estado larvario se inicia el pupal, en el cual el insecto se inmoviliza, no se alimenta y experimenta profundos cambios en los tejidos de todo su cuerpo para constituir las estructuras que lo convertirán en otra criatura.

Esta etapa de aparente paralización, envejecimiento, achicamiento y muerte es similar al estado de la vejez. Cuando los años pasan tenemos la sensación de estar preparándonos para entrar en una "crisálida". Nuestros movimientos son más lentos y notamos que el cuerpo pronto entrará en su descanso. Finalmente la muerte es similar al estado de inacción de la oruga en la crisálida.

Cuarta. Imago o adulto. Cuando llega la etapa de salida del adulto, la cubierta de la crisálida se quiebra. Con las alas estrechas y contraídas emerge por fin la mariposa que, con los movimientos de su cuerpo logra que fluya la hemolinfa, líquido que al penetrar en las venas de las alas hace que éstas se desplieguen totalmente y alcancen su máximo tamaño. Instantes después, la mariposa está en plena condición de iniciar su gracioso vuelo.

La resurrección representa ese renacer desde el interior de la crisálida. La resurrección nos hará emerger como mariposas.

En resúmen y tal como se observa en la lámina, la oruga crece desde un estado pequeño hasta la etapa adulta. Luego comienza a encojerse y llega a un estado de inmovilidad y es recubierta por las secreciones que la cubren como crisálida. Esta última se parece a un estado de muerte, y luego la mariposa se levanta maravillosa emergiendo desde el interior.

Según los documentos de L.U, nuestro cuerpo material no representa nuestro verdadero yo. En la resurrección se nos otorga una forma gloriosa que refleja hacia afuera el estado interior del hombre. Por ejemplo, una persona que tenía defectos físicos pero era muy bondadosa, es levantada con un cuerpo nuevo en dónde se transforma en belleza externa esa bondad interior.

Pablo dice en Romanos 7:24b “¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte?”
 
Filipenses 3:21 Pablo dice, “el cual [Cristo] transformará (metamorfosis) el cuerpo de nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria”.

Pablo expresa el deseo de ser liberado del cuerpo, en Romanos declara el anhelo de "ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate”. (Ro 8:23.) Y en Filipenses habla de la transformación a un cuerpo glorioso.

Porque sabemos que si nuestra casa terrestre, esta tienda, fuera disuelta, hemos de tener un edificio procedente de Dios, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.Porque en esta casa de habitación verdaderamente gemimos, deseando con intenso anhelo ponernos la que es para nosotros procedente del cielo, para que, realmente habiéndonosla puesto, no se nos halle desnudos - 2 Corintios 5:1-3

Por lo tanto siempre tenemos buen ánimo y sabemos que, mientras tengamos nuestro hogar en el cuerpo, estamos ausentes del Señor, porque andamos por fe, no por vista. Pero tenemos buen ánimo y preferiblemente nos place bien ausentarnos del cuerpo y hacer nuestro hogar con el Señor. Por lo tanto, también tenemos como mira nuestra, sea que tengamos nuestro hogar con él o estemos ausentes de él, ser aceptos a él. Porque todos tenemos que ser puestos de manifiesto ante el tribunal del Cristo, para que cada uno reciba su retribución por las cosas que haya hecho mediante el cuerpo, según las cosas que haya practicado, sea cosa buena o vil. - 2 Corintios 5: 6-6-10

 El cuerpo no es nuestro. Lo tenemos como una inversión para un propósito postrero: para usarlo de modo que mostremos a Dios como el tesoro que todo lo satisface —para glorificar a Dios. Para eso es el cuerpo. (ver Filipenses 1:20; Romanos 6:13, 19). El cuerpo que tenemos es un valioso regalo que hay que cuidarlo, pero claramente es un vehículo temporal que hay que utilizarlo para hacer el bien durante la vida limitada que poseemos en la carne.

La vejez por lo tanto deberíamos aceptarla y no evadir nuestra responsabilidad hacia la vida. El sabio escribió:

Eclesistés 8:15 Por tanto, alabé yo la alegría; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su trabajo los días de su vida que Dios le concede debajo del sol.

La vida en el primer mundo de estancia.
Vivir con responsabilidad, con amor, con integridad, alegría y sentido común es la clave de la existencia. Utilizar la fuerza del amor y la bondad durante la vida es acumular realmente tesoros en los cielos para la vida futura.

Al resucitar en el primer mundo de estancia notaremos que nuestro cuerpo es muy similar a nuestro primer cuerpo en  la carne. Es un cuerpo sólido, que come, duerme y bebe agua. Sin embargo, algunas funciones han sido modificadas. Ya no experimentamos la evacuación de desechos tal como lo hacemos ahora ni tampoco sudamos. Y nuestro aspecto externo será más radiante y hermoso en directa proporción con la bondad y belleza interna que teníamos en la carne. Algunos resucitan con un aspecto radiante que les recuerda cierta etapa plena de su vida. Por ejemplo, si alguién fué especialmente feliz y autorealizado a los 40 años, resucitará con ese aspecto, pero mejorado y radiante. Y nuestro entorno será superior a nuestras ideas sobre el paraíso. En verdad será como estar en la plenitud de un mundo establecido en luz y vida.

No osbtante, la resurrección con un cuerpo glorificado morontial en el primer mundo de estancia solo será el comienzo de un largo peregrinaje:

(542.1) 48:1.4 La vida morontial primitiva en los sistemas locales es muy parecida a la de vuestro presente mundo material, tornándose menos física y más verdaderamente morontial en los mundos de estudio de la constelación. A medida que avanzas a las esferas de Salvington, logras cada vez más los niveles espirituales.

(542.2) 48:1.5 Los Supervisores del Poder Morontial son capaces de efectuar una unión de las energías materiales y espirituales, organizando así una forma morontial de materialización que es receptiva a la superposición de un espíritu controlador. Cuando atravesas la vida morontial de Nebadon, estos mismos pacientes y hábiles Supervisores del Poder Morontial sucesivamente te proveerán con 570 cuerpos morontiales, siendo cada uno una fase de tu transformación progresiva. Desde el momento en que abandonas los mundos materiales hasta que se te constituye como espíritu de primera etapa en Salvington, sufrirás tan sólo 570 cambios morontiales separados y ascendentes. Ocho de estos ocurren en el sistema, setenta y uno en la constelación, y 491 durante la estadía en las esferas de Salvington.
Una proyección artística del cuerpo
que tendremos
tras los 570 cambios.
(542.3) 48:1.6 En los días de la carne mortal el espíritu divino reside en ti, casi como una cosa aparte —en realidad una invasión del hombre por el espíritu otorgado del Padre Universal. Pero en la vida morontial el espíritu se volverá una parte real de tu personalidad, y a medida que pasas sucesivamente a través de las 570 transformaciones progresivas, asciendes del estado material al estado espiritual de la vida de la criatura.

(542.4) 48:1.7 Pablo supo de la existencia de los mundos morontiales y de la realidad del material morontial, pues escribió: «Poseen en los cielos una sustancia mejor y más duradera». Y estos materiales morontiales son reales, concretos, tal como «la ciudad tiene sus cimientos, cuyo constructor es Dios». Cada una de estas esferas maravillosas es «un país mejor, o sea, un país celestial».

Solo moriremos una vez. Pero en nuestra larga carrera ascendente, tendremos 570 cuerpos solo en el universo local de Nebadon. Y habrán muchos otros cambios en la carrera posterior desde Uversa hasta el mismo Paraíso.

Nuestra aventura eterna nos presentará cosas inimaginables que jamás hemos concebido en el corazón. La carrera por la eternidad escapa a nuestras concepciones sobre lo que es el Paraíso y el Cielo. La vida se extiende por la eternidad, por las glorias eternas de la "vida que realmente lo es".


viernes, 25 de enero de 2013

LA MOTA MORONCIAL

Las otras moradas
El Libro de Urantia declara que la mayoría de nuestras frustraciones e incertidumbres sobre nuestra vida, los problemas y la muerte, se debe a la falta perspectiva ante la inmensidad de la creación y la realidad que desconocemos. Somos como niños aún pequeños en un inmenso hogar, una gota que no conoce el mar de la eternidad.

"Mota es la técnica del nivel moroncial. Mota es una sensibilidad súper-material a la realidad que está comenzando a compensar el crecimiento incompleto, y su sustancia es el conocimiento-razón y su esencia la fe-discernimiento. Mota es una reconciliación súper-filosófica de la percepción divergente de la realidad que no es obtenible para las personalidades materiales; está basada en parte sobre la experiencia de haber sobrevivido la vida material en la carne. Pero muchos mortales han reconocido que es deseable tener algún método de reconciliación de la interrelación entre los dominios ampliamente separados de la ciencia y de la religión. La metafísica es el resultado de un vano intento del hombre por salvar este abismo bien reconocido, pero la metafísica humana ha demostrado ser más desconcertante que esclarecedora. Esta representa el esfuerzo bien intencionado pero fútil del hombre por compensar la ausencia de la mota de morontia. La metafísica ha resultado ser un fracaso y, el hombre no puede percibir la mota. La revelación es la única técnica que puede compensar la ausencia de la sensibilidad a la verdad de mota en un mundo material. La revelación aclara en forma determinada la mezcla de metafísica desarrollada por la razón en una esfera evolucionaría.

La mota es más que una filosofía superior; es para la filosofía lo que son dos ojos comparados con uno; posee un efecto estereoscópico sobre los significados y los valores. El hombre material ve el universo, por así decirlo, con un solo ojo (lo divisa plano). Los estudiantes de los mundos de estancia logran perspectiva cósmica (profundidad) mediante la superposición de las percepciones de la vida moroncial sobre las percepciones de la vida física. Y consiguen enfocar claramente estos puntos de vista materiales y moronciales en gran parte a través del ministerio incansable de los consejeros seráficos, quienes tan pacientemente enseñan a los estudiantes de los mundos de estancia y a los progresores moronciales.

Los planos más bajos de la mota moroncial se unen directamente con los niveles más elevados de la filosofía humana. En el primer mundo de estancia es común enseñar a los estudiantes menos avanzados mediante una técnica paralela, o sea, en una columna se presentan los conceptos más sencillos de los significados mota, y en la columna adyacente se citan declaraciones análogas de la filosofía mortal.

Algunas ilustraciones de la filosofía humana son como sigue:

1. Las dificultades pueden desafiar la mediocridad y derrotar al temeroso, pero sirven de estímulo para los verdaderos hijos de los Altísimos.

2. Disfrutar de privilegio sin abuso, contar con libertad sin libertinaje, poseer poder y no utilizarlo nunca para el propio engrandecimiento: estas son las señas de la civilización elevada.

Los estudiantes resucitados en  los mundos de estancia
3. El esfuerzo no siempre produce el deleite, pero no hay felicidad sin esfuerzo inteligente.

4. La acción logra la fuerza; la moderación resulta en el encanto.

5. Los débiles se permiten resoluciones, pero los fuertes actúan. La vida no es sino un día de trabajo —hacedlo bien. La acción es nuestra; las consecuencias, de Dios.

6. Estimulad el apetito por la verdad de vuestros asociados; ofreced consejo tan sólo cuando se os pide.

7. La afectación es el esfuerzo ridículo de los ignorantes por parecer sabios, el intento del alma estéril por parecer rica.

8. No podéis percibir la verdad espiritual hasta tanto no la experimentéis con los sentimientos, y muchas verdades no son realmente sentidas excepto en las adversidades.

9. La ambición es peligrosa hasta que no se la socializa plenamente. No habréis adquirido en verdad virtud alguna hasta tanto vuestras acciones no os hagan merecedores de ella.

10. Abandonad toda ansiedad. Los desencantos más difíciles de soportar son los que no llegan nunca.

11. Sólo un poeta puede discernir poesía en la prosa común de la existencia rutinaria.

12. La misión elevada de todo arte es, mediante sus ilusiones, anticipar una realidad universal más elevada, cristalizar las emociones del tiempo en el pensamiento de la eternidad.

13. El alma en evolución no se vuelve divina por lo que haga, sino por lo que trata de hacer.

14. La muerte nada agregó a la posesión intelectual ni a la dote espiritual, pero agregó al estado experiencial la conciencia de la supervivencia.

15. El destino de la eternidad está determinado de momento en momento por los logros del vivir de día en día. Las acciones de hoy son el destino de mañana.

16. La grandeza yace no tanto en poseer fuerza como en hacer un uso sabio y divino de dicha fuerza.

17. La defensa argumentativa de cualquier posición es inversamente proporcional a la verdad que contiene.

Ésta es la tarea de los principiantes en el primer mundo de estancia, mientras que otros alumnos más avanzados en los mundos siguientes comienzan a dominar los niveles más elevados del discernimiento cósmico y de la mota moroncial. - L.U

jueves, 24 de enero de 2013

¿Jesús salva?

Millones de cristianos en distintas iglesias evangélicas utilizan el slogan de "Jesús Salva", "Cristo Salva", etc. Los grupos evangélicos dicen lo siguiente:  "Vuélvase de sus pecados. Crea, confíe en Jesús, recíbalo ya que es Dios en carne, el cual murió y se levantó de entre los muertos (1ª Corintios 15:1-4) como su Señor y Salvador. Pídale a Jesús que le redima y perdone sus pecados recibiéndolo como enseña la Escritura, crea en Jesucristo, y él lo salvará, etc".

Aunque aparentemente estas declaraciones están respaldadas en las Escrituras, pueden ser una deformación del auténtico mensaje y sentido de la vida de Jesús de Nazaret. El Maestro nunca deseó un apego hacia su figura personal y mucho menos adoración. El deseaba conducir a los hombres al Padre. Y practicar su mensaje relacionado con la Paternidad de Dios y la hermandad entre los hombres, y no la Fe en su persona, es lo que provoca la auténtica salvación.

¿Cómo es posible que las cosas cambiaran de dirección? ¿Por qué entonces las Escrituras hablan de creer y tener Fe en él?

Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. – Romanos 10:9

Hay muchas declaraciones parecidas en la Biblia, y una visión superficial da a entender que una mera devoción sentimental hacia la figura de Jesucristo puede obrar una especie de milagro. Pero, ¿es realmente así?

Como hemos analizado muchas veces, el aparente sentido parco con que están escritas ciertas palabras bíblicas podrían inducirnos a una literalidad extrema o un pensamiento básico elemental que puede transformarse en dogma. En la antigüedad los escritores bíblicos entendían perfectamente que sus palabras contenían un entendimiento mucho más rico que la misma aparente frase. Por ejemplo, "invocar el nombre de Dios para la salvación" para los antigüos era más significativo que pronunciar con celo una simple palabra. El "nombre" de Dios realmente estaba relacionado con su significado.

El sentido con que los hombres del pasado entendían ciertas frases se ha perdido debido al problema de la traducciones literales y las interpretaciones posteriores. Los hombres del pasado entendian perfectamente los asuntos, pero las traducciones posteriores no pudieron entender la riqueza conceptual en plenitud y han dado la impresión de que ellos tenían ideas básicas.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.– Juan 3:16-17

Este pasaje es interesante porque arroja algo de luz en el sentido de que el asunto es más que simplemente invocar a Jesús con una muestra solemne de emotividad. Creer en Jesús realmente no significa creer en su persona, como si fuera un simple ídolo al que le tenemos cariño y en él depositamos nuestras esperanzas y ruegos. No. Creer en Jesús significa creer en sus enseñanzas que nos dió en palabra y en acción. No es un sentimiento pasivo de emotividad o simple devoción a un héroe. Jesús mismo lo explicó al concluir el Sermón del Monte:

”No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre ejecutamos muchas obras poderosas?’. Y sin embargo, entonces les confesaré: ¡Nunca los conocí! Apártense de mí, obradores del desafuero.
 
Por lo tanto, a todo el que oye estos dichos míos y los hace se le asemejará a un varón discreto, que edificó su casa sobre la masa rocosa. Y descendió la lluvia y vinieron las inundaciones y soplaron los vientos y dieron con ímpetu contra aquella casa, pero no se hundió, porque había sido fundada sobre la masa rocosa.  Además, a todo el que oye estos dichos míos y no los hace se le asemejará a un varón necio, que edificó su casa sobre la arena. Y descendió la lluvia y vinieron las inundaciones y soplaron los vientos y dieron contra aquella casa, y se hundió, y fue grande su desplome”. - Mateo 7:21-27
 
Primero notamos como Jesús advierte contra el uso de una simple manifestación emotiva verbal al confesar a Jesús y decir "Señor, Señor". Solo el que actúa mediante hacer la voluntad del Padre en la Tierra confiesa realmente a Jesucristo puesto que cumple los deseos y enseñanzas del Maestro.
 
Por eso él dice a continuación: "Por lo tanto, a todo el que oye estos dichos míos y los hace se le asemejará a un varón discreto, que edificó su casa sobre la masa rocosa".
 
Cuando algunas Iglesias insisten en analizar los otros pasajes que hablan de la masa rocosa que es el Cristo y declaran que esto es una simple afirmación basada en la emoción, olvidan el significado que Jesús mismo dió con una definición más aguda de lo que es la masa rocosa. Jesús afirma que la "masa rocosa" son los dichos de Jesús (sus enseñanzas), y colocar a Jesús en nuestra vida no es realmente un sentimiento de devoción a su figura, sino determinación a vivir sus enseñanzas. Eso es realmente estar edificados en la masa rocosa del Cristo.
 
Es mediante observar su vida llena de inspiración y vivimos sus enseñanzas cuando  Jesús realmente nos salva. De nada sirve llenarnos la boca con palabras más o menos precisas de emotividad o gritar: "Creo en ti Señor Jesús" en una Iglesia, si nuestros actos y estilo de vida está alejado del concepto verdadero de la auténtica religión de Jesús: La Paternidad de Dios y la Hermandad entre los hombres.

martes, 22 de enero de 2013

Pablo de Tarso y los Evangelios

Como se comentó en la parte final de la entrada anterior, el abismo sobre ciertas declaraciones de Jesús entre la Iglesia de Jerusalén y la interpretación de Pablo era muy real. Los cristianos de Jerusalén tenían una versión diferente de lo que dijo Jesús en la "Ultima Cena", tal como se observa en la Didaché:

En lo concerniente a la eucaristía, dad gracias de esta manera. Al tomar la copa, decid:

«Te damos gracias, oh Padre nuestro, por la santa viña de David, tu siervo, que nos ha dado a conocer por Jesús, tu servidor. A tí sea la gloria por los siglos de los siglos.»
Y después del partimiento del pan, decid:
«¡Padre nuestro! Te damos gracias por la vida y por el conocimiento que nos has revelado por tu siervo, Jesús. ¡A Tí sea la gloria por los siglos de los siglos! De la misma manera que este pan que partimos, estaba esparcido por las altas colinas, y ha sido juntado, te suplicamos, que de todas las extremidades de la tierra, reunas a ti Iglesia en tu reino, porque te pertenece la gloria y el poder (que ejerces) por Jesucristo, en los siglos de los siglos.»
Pero Pablo a los judíos en la diáspora y a los gentiles les interpreta de otra forma las palabras de la Conmemoración.

23 Yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí». 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí”. 26 Así pues, todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. (Cor. 11:25-26)


Efectivamente, además de en la Primera Epístola a los Corintios, la institución de la santa cena solo se menciona en los evangelios sinópticos. Juan no la menciona. Hagamos, pues, un recorrido de este relato desde Pablo, indudablemente el fundador del concepto de expiación, el más antiguo, hasta Lucas.


Para los judíos Dios no podía ser apaciguado a no ser que fuese por sacrificio de sangre. Esta idea también era compartida por los paganos y gentiles. Cómo he analizado antes, Pablo conserva el concepto de sacrificio ceremonial y expiación mediante compararlo con la muerte de Jesús, pero lo hace en la forma de un símil para lograr estos efectos:

1- Ayudar a los conversos judíos en tierras gentiles a romper con el sistema de la ley y los ritos de los sacrificios animales. Los judíos exiliados tenían un sentimiento de no estar cumpliendo todas las exigencias de Dios al estar lejos de Jerusalén y el Templo, no participando plenamente del sistema de sacrificios. Ahora, si Jesús se había sacrificado para siempre, ya era la hora de terminar con el apego a la ley.


2- Explicar la muerte en ignominia de Cristo. Esto era para ayudar a los conversos judíos a reconocer que Jesús era el Mesías y que cumplía un papel en el propósito de Dios, rompiendo con la idea clásica judía de un Cristo material y triunfante que no moriría y que se sentaría en la Jerusalén terrestre. Ahora Pablo les presenta a un Cristo sacrificado con un significado mucho más trascendental y explicaba la aparente muerte humillante de Jesús.


3- Acercar a los gentiles y paganos al carpintero Jesús de una remota aldea de Israel llamada Nazaret. Los gentiles conocían la leyenda de la vida de un dios que ofrece su muerte en sacrificio.  Y la martirología griega describía la "muerte noble". Esto también haría desistir a los paganos conversos de seguir realizando sacrificios a sus dioses.


El concepto del sacrificio era fuerte entre los paganos y judíos, y Pablo intenta hacer una transferencia a una visión más evolucionada, pero con el riesgo comentado de que se creara una doctrina a raíz de una visión teológica personal que era simplemente un método didáctico y no una dogma oficial.


Siempre me ha llamado la atención que se utilice en la Conmemoración de los testigos de Jehová el texto de Pablo como si contuviera el rito de forma completa en estructura, más que en los propios Evangelios:


23 Yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí». 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí”. 26 Así pues, todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. (Cor. 11:25-26)


Es cómo si Pablo tuviera más claro el procedimiento y él lo fijara, en vez de lo descrito en los otros tres evangelios que narran el hecho. Es más, da la impresión que los otros Evangelios copiaron parcialmente la información de Pablo, ya que omiten detalles importantes que da Pablo en Corintios.


22 Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y les dio, diciendo: —Tomad, esto es mi cuerpo. 23 Después tomó la copa y, habiendo dado gracias, les dio y bebieron de ella todos. 24 Y les dijo: —Esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada. 25 De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios. -  (Mc. 14: 22-25)
 
Marcos toma de Pablo su descripción de la cena y recoge la misma idea del nuevo pacto de la sangre redentora de Jesús. Esto se dice en el evangelio de Marcos, probablemente escrito entre el año 68 y 73.  Marcos no incluye la orden para que se repita la cena como recordatorio de la muerte de Jesús, y se aparta del pan como el cuerpo de Cristo, prefiriendo en su lugar enfatizar la copa como símbolo de la sangre del mártir que se derrama “por vosotros”. Su descripción de la cena no tiene el objetivo de instaurar el rito recordatorio. Para Marcos la muerte y resurrección de Jesús no inauguraba un culto de presencia espiritual sino su ida y ausencia hasta su regreso en poder como el hijo del hombre.
 
Posteriormente, el Evangelio de Mateo, reescrito entre la década 80 y 90 de la era cristiana, tomando en parte de Marcos y Pablo, o quizás sufriendo la interpolación de algún escriba que deseaba contrarrestar el docetismo (la doctrina de que Cristo no tenía un cuerpo real), dice:
.
26 Mientras comían, tomó Jesús el pan, lo bendijo, lo partió y dio a sus discípulos, diciendo:—Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: —Bebed de ella todos, 28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para perdón de los pecados. 29 Os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre- Mateo.
 
Y el evangelio de Lucas, el acompañante de Pablo a quien se atribuye este evangelio, y los Hechos de los Apóstoles, delinea la santa cena en términos muy parecidos a los de Pablo:

15 Y les dijo: —¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca!, 16 porque os digo que no la comeré más hasta que se cumpla en el reino de Dios. 17 Tomando la copa, dio gracias y dijo: —Tomad esto y repartidlo entre vosotros, 18 porque os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta que el reino de Dios venga. 19 También tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: —Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí. 20 De igual manera, después de haber cenado, tomó la copa, diciendo: —Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. (Lucas. 22:15-20).


Y cómo hemos dicho, Juan no comenta nada de nada sobre la Conmemoración. Notamos entonces y se hace evidente que Pablo era el que tenía más claro los detalles del evento, cuando él mismo no fué parte de los íntimos y no estuvo en la última cena. Por lo tanto, parece claro que es la interpretación de Pablo descrita en los Corintios el molde original para que las ediciones posteriores y finales de Marcos, Lucas y Mateo incluyan su comentario. No olvidemos que Mateo sufrió una edición final en décadas posteriores a Pablo y se nota un cambio de fraseología que demuestra que Mateo no lo terminó de escribir, sino otro personaje. Juan Marcos se basa en las ideas de Pablo, y Lucas (el compañero de Pablo) evidentemente en la información que otorga Pablo.

 

domingo, 20 de enero de 2013

Comentarios sobre la expiación y Pablo de Tarso

La Didaché
Cómo hemos visto, Pablo fué quién utilizando ejemplos e ilustraciones abrió las posibilidades para que los griegos aceptaran el cristianismo. Pero eso llevó implícito que hicieran su propia interpretación de la salvación. Algo similar ocurre con el público judío.

Jesús de Nazaret había muerto y resucitado y desaparecido de la Tierra, de forma muy diferente a la visión judaíca del Mesías Libertador. "Y este fue el caso de Jesús. Esto supuso una mutación notable en las creencias de los seguidores de Jesús respecto al judaísmo en general" ya que "creer que el mesías tenía que morir y resucitar"  era "algo insólito en el judaísmo"- Antonio Piñero.

La muerte en ignominia de Jesús chocaba contra la visión del Mesías triunfante y era difícil de digerir para los judíos esparcidos en el mundo. Pablo al igual que la idea del "dios desconocido" se le ocurrió utilizar con excesivo énfasis la comparación de Jesús con un animal sacrificado. Esto otorgaría a la muerte de Jesús una explicación más aceptable y los judíos (acostumbrados al ritual de expiación) solo harían una transferencia teológica más aceptable para reconocer a Jesús.

En su Primera Carta a los Corintios (15, 3-5), Pablo refleja ese sentido de Jesús como víctima sacrificial, basado en la martirología griega (concepto de “muerte noble”) y judía (Ver 2 Mac. 7:11, 14, 23, 29, 36). El mismo Pablo parece hacer referencia a los mártires macabeos en Hebreos 11,35 “Unos fueron torturados, rehusando la liberación por conseguir una resurrección mejor”. Por otro lado, la idea del “nuevo pacto”, tomado de Jeremías (31, 31-34), y de Jesús como “cordero pascual” fueron sus propias elaboraciones teológicas para enlazar las bases conceptuales de su predicación a los gentiles con las escrituras hebreas y, al mismo tiempo, contrarrestar a apóstoles misioneros judaizantes, a los que llama “grandes apóstoles” (2 Cor. 11,5), que parecían amenazar su ministerio en Corinto (Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament?, 75-80, 136-137). Veamos este pasaje de 2 Corintios:

Pero en lo que otro sea atrevido (hablo con locura), también yo lo sea. 22 ¿Son hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descendientes de Abraham? También yo. 23 ¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más; en trabajos, más abundante; en azotes, sin número; en cárceles, más; en peligros de muerte, muchas veces. (2 Cor. 11, 22-23) - Sanchez-Escobar.

El mensaje de Pablo principalmente intenta abarcar a los judíos esparcidos en las tierras gentiles y a los gentiles que conocían parte de las escrituras hebreas.

La sorprendente Didaché
Mientras Pablo predicaba y utilizaba ilustraciones para convencer a los gentiles y judíos esparcidos en la diáspora en tierras remotas, en Jerusalén las comunidades cristianas judías tenían una visión teológica muy diferente a los discursos de Pablo.

La  Didaché o La doctrina de los doce Apóstoles, texto “no canónico” descubierto en el siglo XIX, es cercano a las convicciones religiosas de la comunidad de Jerusalén, y está datado entre el año 50 and 90 de la era cristiana. En sus capítulos 9 y 10 tenemos una versión de la Eucaristía sin referencia a la necesidad del derramamiento de sangre para expiar los pecados del mundo. Esto se dice en el Capitulo IX en dónde se comenta el procedimiento que los cristianos de Jerusalén tenían para celebrar la conmemoración:

"En lo concerniente a la eucaristía, dad gracias de esta manera. Al tomar la copa, decid:


 



«Te damos gracias, oh Padre nuestro, por la santa viña de David, tu siervo, que nos ha dado a conocer por Jesús, tu servidor. A tí sea la gloria por los siglos de los siglos.»
Y después del partimiento del pan, decid:
«¡Padre nuestro! Te damos gracias por la vida y por el conocimiento que nos has revelado por tu siervo, Jesús. ¡A Tí sea la gloria por los siglos de los siglos! De la misma manera que este pan que partimos, estaba esparcido por las altas colinas, y ha sido juntado, te suplicamos, que de todas las extremidades de la tierra, reunas a ti Iglesia en tu reino, porque te pertenece la gloria y el poder (que ejerces) por Jesucristo, en los iglos de los siglos.»

 Se puede decir que hay una total falta de paralelismo entre el Didaché y Pablo (1 Cor.11, 23-30), en cuanto a la descripción de la Conmemoración. En el Didaché, como he mencionado, no hay absolutamente ninguna referencia a la carne ni a la sangre, sólo al vino, en primer lugar y luego al pan. Algunos críticos piensan que el rito eucarístico de Pablo tiene influencias helenizantes o quizás algunas interpolaciones teológicas sobre la tradición apostólica. En mi opinión y tal como he declarado antes, Pablo hizo una interpretación  simbólica y la incluyó en lo concerniente a los emblemas. De hecho, la Didaché en la fraseología es en parte un poco parecida a lo declarado en el L.U sobre las auténticas palabras de Jesús.

El concepto de Jesús como víctima propiciatoria no estaba en las primeras comunidades surgidas de las enseñanzas de Jesús en Jerusalén, como la de las tres columnas de la iglesia de Jerusalén o la comunidad de la que partió el evangelio perdido Q, del que tomaron Mateos o Lucas para sus respectivos evangelios, sino de otra comunidad, denominada “cristiana” por los gentiles, que se desarrolló a partir de éstas y que transformó sus ideales religiosos. Dicha comunidad cristiana, con la que entró en contacto Pablo, que comenzó, fuera ya de los límites de Palestina, en algún lugar del norte de Siria, probablemente en la ciudad de Antioquia, se extendió a través de Asia Menor a Grecia, y se formó bajo la visión del martirio, muerte y resurrección de Jesús. Esto contrastaba marcadamente con la visión de las comunidades palestinas —que podríamos llamar “cristianos judíos”— que veían a Jesús como maestro, que a través de sus enseñanzas instaba a la transformación personal y a formar parte del Reino de Dios. Había pues dos tradiciones diferentes en el panorama religioso del siglo primero: una de cristianos judíos, con ideas tomadas los presupuestos apostólicos pero aún atados a parte de la Ley, y, la otra, de cristianos “paulinos” más relacionados con la interpretación simbólica de Pablo, que posteriormente fué cristalizada en doctrina por las generaciones siguientes.

Cuando Pablo vuelve a Jerusalén tras años de predicación en tierras gentiles, ocurre este hecho:
20 Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos hay que han creído; y todos son celosos por la ley.

21 Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres.

22 ¿Qué hay, pues? La multitud se reunirá de cierto, porque oirán que has venido.

23 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación de cumplir voto.

24 Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú también andas ordenadamente, guardando la ley.

25 Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación.

26 Entonces Pablo tomó consigo a aquellos hombres, y al día siguiente, habiéndose purificado con ellos, entró en el templo, para anunciar el cumplimiento de los días de la purificación, cuando había de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos. - Hechos 21: 20-26

Esto  confirma que muchos cristianos judíos seguian atados a las costumbres judaicas, incluyendo la cuestión de los votos y las ofrendas. Y aunque estaban equivocados en estos asuntos, posiblemente ellos conservaban de forma menos distorsionada lo que Jesús dijo realmente en la Conmemoración, y esto era considerado por ellos como un argumento a favor de autoridad para no hacer sustición de los modelos de sacrificios y ritos de la ley  a cambio de un nuevo simbolismo que predicaba Pablo.

De ahí viene la confrontación de Pablo, que posiblemente en sus cartas a los judíos esparcidos y gentiles realiza una interpolación o paráfrasis en las palabras de Jesús con respecto a la Conmemoración. Y tanto las redacciones, inserciones y modificaciones de Lucas, Marcos y Mateo incluyen finalmente el punto de vista de Pablo.

La destrucción de Jerusalén en 70 E.C finalmente inclina la balanza a la dirección de Pablo y sus interpretaciones sobre Jesús. Y estas son las que se imponen en la historia de la religión cristiana.